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  • 净土宗判教史略要（1）

    佛愿，称彼佛名，求愿往生即足。无论有智无智，皆可尊此一行，故无有第一难。　　凡夫因中虽无力成就菩提心，但愿往生，则可入无为涅槃界，成就大乘极果，自能自利自他，所谓‘自利即能普利一切’[4]也，故无第二难...

    不详

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  • 东初老人有关“佛教与中国文化”之撰述析论

    经律。4又明末莲池大师（云栖株宏）《竹窗随笔》“僧务外学”条以为僧人热衷外学是法门的衰相，他说：“儒者之学，以六经论孟等书为准的，而老庄乃至佛经禁置不学者，业有专攻，其正理也，不足怪也。为僧亦然。乃不...台北：东大，民国84年），页173-193。　　3 文见《太虚大师全集》（台北：善导寺，民国48年），第39册，页91-105。　　4 参见佐藤达玄著，释见憨等译：《戒律在中国佛教的发展》（嘉义：香光...

    黄国清

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  • 六度集研究

    across的意思4。 　　根据近代学者如达雅尔氏（Har Dayal）的考证，Paramita的字源应是自Parama来。一个最高级形容词，它表达的含义是：最远的、最后的、最高的、最优秀的、最恶的...上＞，页778及223。 　　4 《梵和大辞典》＜上＞，页778及223及Monier-Williams,ed., Sanskrit-English Dictionary P.619。　　5 《梵和大...

    释天常

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  • 以憨山為例探究晚明佛教之「復興」內涵

    懺齋祈禱而已。」4於此，冉氏所提的民初佛教仍是離群出世，不問世事。出家的目的不是為實現菩薩道而濟度眾生，成就宗教對社會關懷之使命與責任，而是為己求智成佛，或往生淨土之自修。 上述所舉，不論是太虛、常惺...1990）頁3。 4冉雲華：〈太虛大師與中國佛教現代化〉《中國佛教文化研究論集》（台北，東初出版社，1990），頁223。 5印順：《太虛大師年譜》（台北，正聞出版社，1977），頁122。 6...

    釋見曄

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  • 《诸尊身色印相明录》译注

    旗事务，康熙驾崩之前还以其为镶黄旗满洲都统。胤祹于其父在位期间一直是贝勒身份，至其四兄胤禛即位为雍正皇帝之后，才受封为履郡王。乾隆年间曾经掌管礼部，于乾隆二十八年(1763)卒时，头衔为履亲王。4　　...(　　4. dgyes pa rdo rje yab yum (252b6-253a4)　　/sku mdog mthing kha zhal brgyad phyag bcu drug /　　/...

    林纯瑜

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  • 大乘二十二问（2）

    所有去之字或许为“恩宠”一类的字。 (注 4) “刀”字不可解释，此亦为陈先生的提议，此应为 “力”之误。 ...the ordinary people--This consists of four questions: No. 3, 4, 8 ...

    不详

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  • “发心”在汉藏佛学中之意义及其在宗教实践上之心理功能

    Buddhakshetragunavyuhalamkara sutra)等 (注4)。前述的这些经典大都只说到发心的重要，而真正有系统地构组发心理论的，还是大乘论典。例如，弥勒在《现观庄严论》 (...集菩萨学论》，但题名为法称菩萨造。大正，册三二，页七五中。　　(注 4) 见 ( 注 3) 引书，页七五下～七八中。另见 CecilBendall ＆ W.H.D.Rouse 由梵文...

    陈玉蛟

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  • 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨（1）

    ，欲闻玄风....（注4）。”临济一脉至此可谓极盛矣！因此，临济宗 被认为明季复兴的开山祖师即是密云圆悟，所领风骚不下明末四大师 。但要论及湛然澄与密云悟的兴起，...

    孙中曾

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  • 六朝佛家美学--以宗炳畅神说为中心的研究

    微妙至深的禅境 （注4）。 以禅境来涵括畅神的旨趣，一者显得松泛，没办法凸显“畅神说 ”的精义，一者以后来的禅宗思想读入前人的作品，... 注 3 见徐复观：《中国艺术精神》，台北，学生书局，民72年，页 236。 注 4 见宗白华：〈中国艺术意境之诞生〉，收入《美从何处寻》，台 ...

    林朝成

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  • 游戏三昧：禅的美学情调

    人间?真理》（注4）谈的正是禅的本质的问题。久松论禅的本质，有好些地方值得我们参考。这里我们先把自己的看法，陈述出来；待后面提到久松论禅时，再加以印证。不过，有些重要地方，我们还是不能同意久松的看法。...7月。注34 禅堂，巽公院五首，《柳河东集》卷28。注35 葛兆光：《禅宗与中国文化》，上海人民出版社，1986年第1版 ，1988年第4次印刷，p.122。注36 Ibid,.130...

    吴汝钧

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