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  • 皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

    上海古籍出版社，1992年8月第一版）及《大历诗人研究》上、下编（北京：中华书局，1995年8月第一版）等著作。　　页194　　韩愈、孟郊等），皎然崇奇尚怪的思想及其所领导的吴中诗派的关系。[36]　　...》说：“领纳外尘，觉苦知乐，如是取境，名之为取。”[40]从普光疏，则可更清楚理解唯识学中“取境”是指主体心认识、接纳外界（客尘），并产生快乐与苦痛的感觉的能力及过程。其实诗人觅意构句、往外摄取景物的...

    彭雅玲

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  • 吉藏与大乘《涅槃经》

    根也。[36]　　这里吉藏把得悟者分为“三根”：上根者在佛说《法华经》前已得悟，中根者于佛说《法华经》时得悟，下根者则要到佛说《涅槃经》，得闻佛陀唱言他即将灭度，方才得悟。[37]　　吉藏以为《涅槃经...说、仍然未觉悟，要到闻受《涅槃经》的教说方才得悟之最钝根人。在此以外，还有一些像被称美为人中象王的迦叶一类的大利根人，[40]他们或于听受《涅槃经》前已得悟，在听受《涅槃经》后悟境更进；[41]或先前...

    廖明活

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  • 唐代安西榆林25窟之卢舍那佛

    仪轨》一卷等，并且设坛灌顶，“演瑜伽教，置曼荼罗”[35]，弘扬密法。根据《行状》的记载：　　节度已下，至于一命，皆受灌顶；士庶之类，数千人众，咸登道场。[36]　　也就是说社会各个阶层，不分尊卑，皆...灯光遍周一处，亦名卢舍那，其义是也。[40]　　卷二十一“毗卢遮那”条：　　案：梵本毗字音云无废反，此云种种也。毗卢遮那云光明照也，言佛于身智以种种光明照众生也。或曰：毗，遍也；卢遮那，光照也。谓佛以...

    赖文英

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  • 智军的《见差别》蕃本试译(下)

    　du bshad do // mngos po med par rtog[36] pa’i ye shes 2)dam　　是通达无有实体的　2)殊胜智慧　　pa’i yul yin pas dam ...sogs pa’i nyes par ’gyur te / de lta bas na　　他人解脱等的过失。　　　　　　　是故，　　bdag rtag pa gcig pu zhig[40] yod ...

    许明银

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  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    解释慧能之“般若”、“自性”；而台港学者则偏向从“主体心”论之。　　页97　　“道”等指内心外物不同范畴之用语混用[36]，慧能通心物内外以说“自性”（或“般若”）的立场，在《坛经》全文中是到处可见的...自心，顿见真如本性。[40]　　识自心内善知识，即得解脱。[41]　　若识本心，即是解脱。[42]　　各自观心，令自本性顿悟。[43]　　识心见性，自成佛道。[44]　　藉“心性”悟入“般若”，或说即...

    张国一

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  • 综贯一切佛法而向于佛道──从《复归佛陀的教导（一）》谈起

    表达这样的理解。[36] 　　* * *　　以上根据汉译《须深经》之记载，初探“先知法住，后知涅槃”的意义，认为“法住智”与“涅槃智”，不是只有单一的理解和诠释，从不同的面向可以解读出不同的意涵。而...先后关系，也影响整个语句的解读。[40]　　总之，对于汉译《须深经》所说的的法住、涅槃二智与慧解脱阿罗汉的关系，笔者认为有不同的理解空间，未必有唯一的正解。虽然有“至少”三种以上的解读方式，但此三者间...

    林建德

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  • 人间佛教与现代伦理

    来说，现事实性为所照之境，现性实觉为能照之智，境智一如，通是明体，于此成就种种穷神尽化的妙用，故曰“现实”。[注36] 　　唯识学一系的心理主义特质表现得相当典型，该系是围绕...派佛教的体系，“诸心所法且有五品，何等为五？一大地法、二大善地法、三大烦恼地法、四大不善地法、五小烦恼地法”，此外还有不定地法。[注40]若是按照《成唯识论》中所述的五位百法...

    吴洲

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371952920.html

  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    上位者认同“孝始于事亲，终于事君”，“孝者所以事君”。此点，恰恰呼应“忠”、“孝”结合的儒家孝道观。又〈七殿见佛〉一出云： 　　（外）人生俯仰间，君父恩何极？臣子报君亲，当尽心和力。[注36]　　此段...臣的死忠，为子的死孝，为妻的死节。[注40]　　郑本《戏文》劝臣必“死忠”、子必“死孝”、妻必“死节”，要人不要只顾自己生死利益，而要去圆满成就“忠”、“孝”、“节”、“义”的德行。这即意谓明代佛教...

    王月秀

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  • 关于初传期佛教的几个问题

    在载述了《浮屠经》的内容后称：“《浮屠》所载，与中国《老子经》相出入。盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡。浮屠属弟子别号。”(36)又如襄楷给汉桓帝的奏疏说：“...安世高“七曜五行之象，风角云物之占，推步盈缩，悉穷其变。”(39)昙柯迦罗“风云星宿、图谶运变莫不该综。”(40)但也有不少人没有这种色彩，如支娄迦谶、...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 民初上海居士佛教的发展（1912─1937）[一]

    [36]。甚至一九一四年中华佛教总会上海分部开会于九亩地西福田庵，亦公推狄葆贤、狄梁孙、陈润夫及姚子让为名誉会长，期以匡助，联络各界[37]。是年，月霞法师且于哈同花园创建华严大学，招收学僧六十人[38]，而穿梭引介者，即是狄葆贤[39]。　　除僧侣与居士间的互动影响，居士佛教本身亦有另一发展新契机。清朝对宗教集会结社屡有禁令[40]， 但根据民初约法，人民有宗教结社自由，　　----------...

    钟琼宁

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