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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    ，当推光绪二十四（1898）年他在湖广总督任上提出的三万余字>，洋洋洒洒痛陈改革自强之道，但据现今研究，其提出背景是为了「绝康梁并以谢天下」[36]，也就是与维新派撇清关系。这一年也是「戊戌变法」失败...拥有广大田地的仕绅，张之洞为何不呼吁这些有功名的大人先生们为兴学而捐土地?而文中所说荐绅先生，后来果然凭借兴学之名义强占寺观地产[40]。一直延续到民国时期，连将寺院及其财产转用到教育的说法都不成立，更...

    陈育民

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    。[36] 　　释昭慧阐释这条文说：律制每半月僧众集合一处布萨说戒，一来让僧众亿持戒法，二来也可以就以犯位忏之罪而做适当处置。依于八敬法的规定，比丘尼不但在比丘尼僧中布萨，还要派人到比丘僧中请教戒与...依教奉行，就告诉比丘尼，此八敬法为教诫。如果她们回答说尚未奉行八敬法，就跟她们一一解释八敬法。比丘若比丘尼未到齐就问八敬法，亦犯突吉罗。比丘若比丘尼已到齐，但不问八敬法而说其他法，亦犯突吉罗。[40]...

    蕭貞貞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07283651825.html

  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    ’的存在。　　回顾‘觉性照顾’的模式，从‘四念住’[36]　到引用《西藏生死书》的种种修行法门，[37]　立场不一，虽然比风行助念往生的‘佛教临终关怀’提供更广泛的资讯，但对于中国佛教界如何理解“...传本有些许的出入。首先逐段排比两传本，并加上新式标点，依年代顺序对六种汉译版本[40]　及巴利三种版本[41]　作斠勘。　　页12　　《杂阿含》第1013经　　Gilana　　如是我闻：　　一时佛住舍...

    释天真

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  • 虚云大师的教育理念

    街头，婊子房里，都好参禅。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要”。[36]虚老一生建丛林八十余，以及虚老所到之处，无不运用实际生活而开示悟入，师甚而以书信等方式启发学人，真正做到了是非中...虚老对解的要求比较高，“虽然明白了，不行也不成功。所以要口而诵，心而惟，心口相应，不相违背。不要口上说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢。这种空谈，决无利益。”[40]自然虚老已经从...

    道坚法师

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    诚。故诚乃是物之终始，若谓诚理是无，则一切物从何而有。”、“虽有解行位三，实非判然三法，一一皆以真如理性，为所悟、所观、所证。……可谓因果相符，性修不二矣。”[36]都是强调修德并没有离开性德之外别有...内涵与下手处。《大学直指》中说：正显明明德之工夫，全在慎独也。……是平天下要务，而皆以慎德为本。皆即慎德中事，谁谓明明德外更有他道哉？”[39]；《中庸直指》说：“如何是源头，慎独是也”[40]，“...

    周玟观

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  • 宗教伦理学的基本原理与中层原则

    Dharma Light Lyceum　　第六期 （ 2002 年 ) 页数1-36　　法光杂志社 台北市　　-------------------------------------------...认错悔改。　　基于“爱”的原理, 神爱世人, 并希望世人爱“邻人”如自己, 且能原谅仇敌, 故耶稣说：“我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的, 就是对我做的”（玛25：37－40）。这就...

    释昭慧

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  • 清初三朝与西藏佛教的关系

    遗之金银等物，亦所以敬喇嘛也。”[36]　　起初顺治认同满洲诸臣的看法，遂派人致书于达赖喇嘛，同意亲自前往代噶迎接，[37] 然顺治在不久之后，又因汉臣大学士洪承畴、陈之遴的一再进谏，请身为天下共主的...改为北京，并请达赖喇嘛只带三百随从觐京，将大批人马暂留代噶。虽然满洲皇帝失约在前，但因清朝已入主中原，国势日强，达赖喇嘛为了得到满清政权的支持，巩固自己在蒙藏地区的政治力量[40]，也只有不辞劳苦、降低...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（1）

    多年的精心整顿之下，宝华山道场渐成了清初纲纪森严和山门鼎盛的丛林，全国各地名山大刹，乃至静室庵堂，来求戒或参学之僧尼蜂拥而至，光是寺中戒徒就多达千四百余人，每日堂食三万指，法席之盛，为世所希有。[36...顺治12年（1655）秋，见月再度躬修般舟三昧，常行无休息，步步声声唯在念佛，昼夜壁立者九旬，精进忘疲。[40]　经过一番精金万炼、千折百拗的试炼之后，终于悟佛法身遍满诸世间，出广长舌，放大光明，[...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（2）

    参廖肇亨《明末清初遗民逃禅之风研究》，台大中文系硕士论文，1994，页81～91。　　[35] 《宝华山志》卷14，页603。　　[36] 《宝华山志》卷5〈律师〉，页178。又参喻谦编纂的《新续高僧传》卷...项“兴建宝华山律宗道场”。　　[39] 《宝华山志》卷7，李模〈见月大律师塔铭〉，页296。　　[40] 《一梦漫言》卷下云：“后住此山，阅南山道宣律祖行集，宣祖恒修，自后行者稀少，舍得一身，自然行得...

    不详

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  • 石头宗诸师之 “心性”思想（1）

    显般若，这样的作法，不是很接近般若宗吗？这或许与他曾受僧肇的影响有关！ [36] 　这样，般若宗的禅法，再度被吸入曹溪宗，曹溪顿禅的理论内涵愈来愈广大了。 　　最后，关于“性在作用”，是否也是希迁...[40] 　这与重说“万物自有功，当言用及处”，并借华严理事说万物“回互”、“相涉”之各种现象作用关系的希迁禅并不完全吻合。 [41] 　希迁的般若禅，毕竟不是偏入寂灭，而是重显万物现象之重重“作用”...

    张国一

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