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不是很接近般若宗吗？这或许与他曾受僧肇的影响有关！[36] 这样，般若宗的禅法，
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再度被吸入曹溪宗，曹溪顿禅的理论内涵愈来愈广大了。
最后，关于“性在作用”，是否...“皆如梦幻，都无所有”的；[40]这与重说“万物自有功，当言用及处”，并借华严理事说万物“回互”、“相涉”之各种现象作用关系的希迁禅并不完全吻合。[41] 希迁的般若禅，毕竟不是偏入寂灭，而是重显万物...
张国一
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258上。
[34] 《高丽藏》册45，页258上～中。
[35] 《高丽藏》册45，页258中。
[36] 据《祖堂集》记载，希迁是读了僧肇〈涅槃无名论〉之“览万像以成己者，其唯...，页404。
[40] 参注8。
[41] 〈参同契〉中说“门门一切境，回互不回互，回而更相涉，不尔依位住。”（《高丽藏》册45，页258中）。
[42] 原公案是：“一日思问...
不详
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大家齐聚美国洛衫机，并正式成立“国际佛光会世界总会”36。会中除了确定国际佛光会的名称、宗旨、任务、组织章程等主要架构，以及未来筹组工作的重心、步骤，同时与佛光山的四大宗旨：...，首创青年歌咏队，带领著青年从歌词中领悟佛法，或从星期学校40、儿童班41、光华文理补习班42、青年学生会43、民众补习班44等，一路首创多元化的弘法方式后，又纷纷在全球各地展开“都市佛学...
释觉培
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“我有一句，分付大众；更问如何？无本可据。”写完偈子后，明本置笔安坐而逝。[36] 天历二年（1329年）正月，明本逝世后第七年，文宗赐谥明本“智觉禅师”号，塔曰“法云”，并敕奎章阁学士虞集撰〈...末世，其能如此哉？……师体既丰，尝隆暑病渴，肤腠汗腐，有遗细葛亵衣者，师受而不著，……[40] 明本在衣物穿著上可谓“冬絺夏衲”，不求舒适。五十四岁时曾患“渴疾”(消渴病)，[41] 以至“肤腠汗腐...
释有晃
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献中，将专为物类忏悔之仪轨加以组织化者，并不多见[35]， 而自北宋之后，由于对放生、施食等日愈重视，因此在法会仪轨中加入代傍类众生忏悔亦愈普遍[36]， 此应可追溯是受到遵式大师对忏悔法门推广的影响...]
在天台学人中，首先重视放生行业者为智者大师[40]， 也自此开始，放生不但受到佛教人士的重视，也受到朝廷及民间百姓的崇尚而日渐盛行。[41]
迨至遵式大师时，对于放生仪式已具完整，如在...
释大拙
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了其师熊十力之体用论，用体用纵横说明儒家“圆教”，并判佛家道家之圆教为“纵贯横讲”[36]与“境界型态”[37]， 此为牟氏的创说。 林安梧则认为，熊十力的体用论具有一个“纵贯横摄”的终极模型， ...天台佛学的类同性[40]， 也未充份地以纵横义阐释体用。但是，熊十力的体用哲学却因此而具有下 页150 列意义： (1) 开启了融会儒佛的新的可能性 (2) 开启了以不横不纵和纵贯横摄阐释东亚思想之...
赖贤宗
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非诸方也。”(注36)
镇澄的批判逻辑很简单：他利用海印对物的不迁与迁之解说未详，而挑其“是物不迁，非真不迁”的语病。他从对方立场来呈现其立论的矛盾，指出：一物若真，则不能有既迁又不迁。其实镇澄话中...因“实之体无二”(注40) ，故牛之“实相”，不异马之“实相”。──此二者，假如认定前者异相为不迁，即不解后者“实相”故不迁的道理。二者“不迁”是泾渭判然，无法混淆的！ 乙、就“实相”而言，非特...
江灿腾
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显而易见的。 就第(一)点来说，《佛说阿弥陀经》一方面说此娑婆世界是一“五浊恶世”(注35)，二方面又极尽能事地描述西方净土的清净美妙(注36)。另外，《佛说无量寿经》卷下，除了一方面盛赞西方净土的“...改采“易行道”的主张，乃为“非是丈夫志干之言”、“非是大人志干之说”(注40)。可见龙树对“易行道”之净土行，采取批评的态度。而今人印顺法师，在其《净土今论》也曾比较易行、难行二道说：
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杨惠南
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太武帝的毁佛法难，他深知“厘世信纳邪言，毁坏佛法，诛僧破寺”(注36)。至于北周武帝毁佛之际，他身当其冲而被迫还俗，对于当时的论争是亲身听闻的，并把它纪录下来，还收录了当时的论争著作，包括甄鸾的《...佛教历史问题的问难：“如来亦何独简不赐余光，弗生我秦汉，靡载我坟藉，详此二三，疑惑愈甚”；随后提出辩答(注39)。长房著录此《论》并评论说：“《通极》者，破世诸儒不信因果，执于教迹，好生异端”(注40)...
阮忠仁
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36]比如僧祐编的《釋迦譜》卷五就有如下一段講到這種情況的叙述： 尔时世尊告阿难：“当知我灭度百年之後，此童子於巴连弗邑，统领一天下。转轮王姓孔雀名阿育，正法治化。又复广布我舍利，当造八万四千塔。阿难...尊我也，必來交好。”[40] 可见部分原因就是由罗什于身份特殊，所以善待他则可获得外交的好处。但是僧祐和慧皎告诉读者说，鸠摩罗什所获得的这么多赞誉导致了他的某种高傲，也在他和周围的佛教僧团的成员之间...
陆扬
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