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  • 准提问答集（1）

    上简单判断，可以用实修法来验证，即诵40万遍的本觉大密咒或80万遍的准提咒，自己在梦境或定境中，就可以得答案。所以说，准提法是重实验、实践的法，只要具有悲心，就能如法验证。其实无论什么法，都是这样，两...净土的资粮。 法性中有时，一念准提即可解脱，我即准提，准提即我，佛母在中有法中即是普贤佛母也。 　　口颂准提咒,头上无量光,观人人是佛,照当下之心 　　36再请教大悲高七师：如果是为某人、某事（...

    不详

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  • 智俨的人天教

    义说品》所说，如来藏门能不“轻慢诸众生”，能安慰、接引“有怯弱心”的众生……等等利益。(36) 　　在智俨附录三阶教文中又强调出（底下引文以方括弧增减数字，文理较顺）：　　八者、五种不干尽（停尽不干...诸佛转法轮业心。菩萨摩诃萨常乐摄受彼诸善根，坚固不坏彼诸善根，安住彼善　　根……随顺彼诸佛境界善根，见彼善根得自在力。菩萨摩诃萨，以无缚无著解脱心，彼善根回向具足普贤身口意　　业。(40) 　　第九回...

    李治华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07404053184.html

  • 回应林建德先生之考察现代禅

    ，应是不须太过努力就能说明的吧！　　从李元松老师所撰的〈现代禅道次第略图〉[36]来看，现代禅的修行强调的不是“三心同时”，而是有先后、有主从的。前三个道次第，培养学人成为具有“开放心灵”的健康人格，...[40]。林先生的论文引拙著〈现代禅对台湾佛教的影响及历史意义-建立台湾佛教的主体性〉一文中的一段话：“（印顺法师）在探索佛教究竟义的进路方面，完全凭借著对佛教义理的抉择，并满足于这种抉择方式。这条...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413653233.html

  • 一个被研究者对杨惠南教授的申辩

    、马斯洛的理论，为了心理卫生、人格成长、健康性格，而有之主张[36]。但是，杨教授先是把现代禅的常用语改为“情欲纾解”，进而把它解释成“性解放”，甚至臆测：“由于揭示情欲的纾解，现代禅吸引了许多不满...[40]　　由于本次论文集，部份作者之论文延后交稿，编校排版都非常匆遽，笔者虽忝为弘誓文教基金会之主事者，却因校舍落成等诸事缘繁冗，未曾事先看过编校中之诸论文稿，连在研讨会上也是匆忙翻阅，以致于未能...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413753234.html

  • 宋代政局与佛教的“世间”化

    末五代时期的一些可贵的史料。但其主要价值，是反映了宋初40余年禅宗发展的基本面貌。它的最后定稿，经过《册府元龟》撰修者之一的翰林学士杨亿、兵部员外郎李维等人的加工刊削，而后又呈真宗批准颁行。因此，它所...的独立见解。到了宋代，禅宗语录大行，使依附译籍的传统义学，黯然失色。其中赜藏主编的《古尊宿语录》集唐宋南岳一系36家禅师语录，颇有代表性。但两宋语录的特色，特别表现在对祖师语录中提到的“公案”作新的...

    不详

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  • The Wheel of Sharp Weapons——利器之轮英文版

    they reside. (36) When the crops in our fields are continually plaguedBy drought, floods and ...completely. (40) When success in our practices always eludes us,This is the wheel of sharp weapons ...

    不详

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  • 佛教部分有关＂三＂的名词简解

    。　　36、三层功夫：宗门常讲：观照、照住、照见。（1）观照：就是一切时、一切处功夫能提得起来，第一个妄念起来，第二个念头就把它纠正过来，使妄念不起现行。即净土法门讲的功夫成片。（2）照住：即一事心不...缘聚而成，不是真的。　　40、三个档次：　　儒家分：君子、贤士、圣人。　　道家分：上士、中士、下士。　　佛学分：阿罗汉、菩萨、佛。　　41、三德：差别德相无量无边，但大德（无差别德）归纳起来有般若德、...

    不详

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  • 唯识思想的十二缘起说-以中边分别论为中心

    母胎与羯罗蓝(kalala)和合时，其染污意识就从中位消灭，又其时的和合识不是意识，而是异熟识的一切种子识。(36)因此可以说，真谛所说的“本识及意识”不是两识的意思，而是结生识的同义语。(37)──...结生识识也是阿赖耶识的同义语。 十地经说：“依住行(`samskara-samnisrita`)的最初的心是识(`prathanam cittam vijnana`)，(40)此外又叙述识的二种作用：(...

    叶阿月

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  • 从长寿经的真伪谈起从长寿经的真伪谈起

    《楞严经》的人，讲《楞严经》的人，宣扬《楞严经》的人，流通《楞严经》的人，统统早成佛道。”（36） 宣化上人圆寂之后，身现紫磨真金色身相 ，荼毗后有上万颗舍利和大量舍利花遗世，足证所言不虚，实为当代...还有比整个僧团的和合更重要的吗？《涅槃经》中说“佛以一音而为说法。彼彼异类各自得解，各各叹言。如来今日为我说法”（40） ，其异类尚能各自得解，各各感恩，我们已得到可贵的人身，何不可于对南北传佛法的歧见...

    不详

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  • 僧思想研究

    今验之，最得其实」(注36)。 佛法东流，教理盛衍，然格义之学迂远悖旨，六家七宗偏离正法。六家即道安之「本无」(诸法本性自无)、支敏度之「心无」(无心於万物)、支道林之「即色」(即色是空)、于法开之...「实相本无(相)」之意，故僧　称道安之说「最得其实」。罗什依龙树之《大智度论》以明其般若空义，僧　云：「既蒙什公入关开托真照，般若之明复得挥光」(注40)，可见罗什厥功极伟。僧　於其〈大智释论序〉云：...

    刘贵杰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08005954302.html
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