«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容5349篇，用时11毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    说更有何等愚人不证真实。纵是真实，譬如白相虽亦是牛，然非牛相，如是唯由现见真实，不可安立为真实相，亦违自许。［22］ 　　如果说第一种“无分别”说基本是来源于汉地禅宗的观点（事实上，宗喀巴在批这一...第462、468、432～433 、479～480、435页。 ［19］见注①，第141页。 ［20］［21］［22］见注⑨，第451、537、538页。 ［23］杨曾文校勘《敦煌新本六祖坛经》...

    朱丽霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16185259635.html

  • 从《五部遗教》看禅宗在吐蕃的传播和影响

    树下，是十二种苦修行大方法之一。”［22］他的吐蕃弟子中“亦有除声闻戒外，更菩萨戒，及行十二头陀”。［23］《五部遗教》中讲到迦叶传至摩诃衍的教法时也提到“独处阿练若”及“和尚摩诃衍行十二行”，［24...这种混乱传自内地，因禅宗各家所述祖谱不完全一样。按名字的拼写看，这儿的达摩多罗应是指禅宗的祖师。但《大臣遗教》第22章《未来预言》中记载莲花生大师对吐蕃佛教及佛教大师的预言，其中一则是对达摩多罗的，...

    才让

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16195359695.html

  • 民国时期的佛教与政治

    会筹备处会于上海留云寺召开，选敬安法师为会长，不久全国成立了22个 （省）支部，400多个（县）分部。同年9月敬安等赴北京游说，不顺，猝逝于法源寺，袁世凯不得已令饬内务部核准〈中华佛教总会章程〉。　　...司法范围、1500亩给诞文小学之事照旧、寺僧祥云既然挑拨生事准予驱逐。不过，1942年3月又有新蔡县公民代表张山甫等向内政部呈请查办宋氏家族企图侵占金粟寺庙产的公文，[22] 可见寺院方面除了有佛教会的...

    陈仪深

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16195959700.html

  • 台湾观音道场的建寺传奇初探

    株老樟树砍制建材造建屋版，供奉二尊神香火让庄民早晚祀拜”。[22] 　　台湾是一个盛产榕树及竹子的地方，榕树闽南话叫“青仔丛”，以台湾特有的树种取代不多见的樟树是可以理解的。 　　三.水流观音的...430。　　[22] 同注13。　　[23] 〈清水寺〉，《台湾省台南县市寺庙大观》，沈瑞庆，兴台文化出版社，1963年11月，页59。　　[24] 同注23。　　[25] 〈龙湖岩〉，《台湾佛寺导游九》...

    阚正宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16205659752.html

  • 动中禅研究

    Honesdale, PABetty Caruth: (717)253-8060Aug. 22-29Cherry Valley Retreat Center, SaylorsburgTom Young ...手册》[16]、《导师与教法》[17]和 《超越文字，超越经典》[18]。此外，在动中禅修炼中流传的还有《动中禅入门》[19]、《隆波田·吉塔苏活小传》[20]、《逆流》[21]和《葛拉玛经》[22]...

    恒毓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16234959915.html

  • 禅宗「见性」思想的发展与定型

    ......(注 22)禅宗二十八祖的传说，因为後代伪造，无历史事实根据，所以非常混乱。以所谓第二十七祖而论，宗密在《圆觉经大疏钞》卷3 之下中说，「僧伽罗叉第二十七」。(注 23) 《景德传灯录》所...─────────(注 22) 同上，页939a～b。(注 23) 见《　新修续藏经》卷10，页532a。(注 24) 见T51，页216a。(注 25) 见《神会和尚遗集》（台北　胡适纪念馆，民国...

    冉云华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16240059925.html

  • 中国佛教应走什么道路——关于居士佛教的思考

    中国佛教应走什么道路——关于居士佛教的思考 　　何劲松 　　[北京]世界宗教研究，1998年第1期 　　22-30页 　　----------------------...lsquo;道场’——一个供修行的地方。在寺院里，他们只能是旁观者，但他们希望成为参与者：念佛诵经，研究和弘扬佛法，以及亲身实践菩萨道。”〔22〕可见，出家...

    何劲松

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16241759945.html

  • 华梵境教理论初探

    用之不竭”。[22]　　超越了生命本能底动物性的淡怀，于是，大千世界林林总总，耳之所闻，目之所触，心之所会，无一不是玄机，智人心中大千景色，何其美妙耶！[23]　　而华梵的自然环境是晓云法师经过多年的寻觅，...见〈觉之教育──基根培养亲切沃〉，《觉之教育讲话》页151。　　[21]、见〈园林思想与现代生活〉，《拓土者的话》页18。　　[22]、见〈园林思想与现代生活〉，《拓土者的话》页21。　　[23]、见...

    胡健财

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16245159978.html

  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    华梵大学，2002年，页138-156。　　陈荣灼〈“即”之分析─简别佛教“同一性”哲学诸型态〉，刊载于《国际佛学研究（年刊）》创刊号，台北：灵鹫山出版社，1991年，页1-22。　　陈沛然〈《胜鬘经...，页59-66。　　智 铭〈谈无明与明〉，《内明》第158期，香港：内明杂志社，1985年5月，页22-28。　　叶阿月〈以《中边分别论》为中心比较诸经论的心性清净说〉，《文史哲学报》第 23期，台北...

    廖宫凰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254160031.html

  • 佛教伦理的基本内核、德目及其现代意义

    在死后进入阎摩王国(《梨俱吠陀》X．14．2)。与此相反，就是所谓的非业(akarman)，不能获得进入阎摩王国的资格(《梨俱吠陀》的X．22．8)。这里所说的业，又叫善业，原文是意思是善行、功德，而...： 　　一者、不杀。二者、不盗。三者、不邪淫。四者、不妄语。五者、不绮语。六者、不两舌。七者、不恶口。八者、不贪。九者、不嗔。十者、不邪见。于十善业，缺漏不全，以是十业，得人趣报。[22] 　　(...

    李尚全

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16292860248.html
上一页12...156157158159160161162163164...534535下一页