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  • 传法和求法高僧与佛经翻译

    “实相”之说，都能影响一时。其中最有成就者，当数僧{睿又}和僧肇。　　据《高僧传》卷六载，僧{睿又}是魏郡长乐（今河南安阳市东）人，18岁出家，22岁博通经论，24岁游历各邦说法。僧{睿又}曾师事道安...多人。　　南朝的佛驮跋陀罗和求那跋陀罗译经集团　　据《开元录》，在南朝宋的近60年（公元420—479年）中，共有译者22人，所出佛典（包括失译）465部、717卷，是南北朝诸国中最有成果的朝代。公元...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15515057989.html

  • 论菩提达摩对中国佛教的影响

    禅定之法时，“合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤。”[22]乃至由讥谤而生冲突，慧可和林法师被砍臂，都可能同这种冲突有关。但达摩禅远离纯粹的哲学化的佛理玄思，检讨以调身调息为特征...51，458页中。 　　[21] 敦煌本《坛经》，第42节。 　　[22] 《续高僧传》卷16，《大正藏》，卷50，551页下。 　　[23] 《习禅篇总论》，《续高僧传》，卷21（碛砂蒇本），《...

    董群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15515457994.html

  • 禅思与诗情

    当作在一定历史条件下形成的意识形态来对待，它是人类历史活动的产物，因而是社会历史现象（22）。在对一种宗教现象进行分析时，虽然前一种方法不无有效甚至有某些合理之处；但从严格的社会科学的立场看来，笔者...四十八癸部《双树幻钞》下。（21）《如禅集序》，《养吾斋集》卷十。（22） 具有典型意义的是五十年代胡适与铃木大拙的论证，参阅傅伟勋《胡适、铃木大拙与禅宗真髓》、《从西方哲学到禅佛教》，三联书店，...

    孙昌武

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15542558137.html

  • 非行非坐三昧之修学－－以《摩诃止观》、《觉意三昧》、《非行非坐三昧》为文献依据

    天台宗的止观实践论》，收于《闽南佛学院学报》，v. 22，厦门：闽南佛学院学报编辑部，1999.12，pp. 114-129。　　杨丽莉着，《《释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧》之研究》，南华大学哲研所硕士... 379-380.　　[竹+世]川行恒着，《天台智顗教门研究四教义中心》，收于《龙谷大学大学院纪要》，v. 10，京都：龙谷大学大学院纪要编集委员会，1989.03.22，pp. 175-179。　　...

    郭济源

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15574558358.html

  • 大乘涅槃学与谢灵运的山水诗

    朝卷[M]. 北京：首都师范大学出版社，1995.　　[21]全唐诗[Z].北京：中华书局，1995.　　[22][德]海德格尔.诗?语言?思[M].彭富春译.北京：文化艺术出版社，1990.　　--...泥洹经记》）因而，大力宣扬佛性论。（注：赖永海博士认为，“中土的佛性思想，如果按照逻辑与历史相统一的原则，最早者当算慧远的‘法性论’。”（赖永海《中国佛性论》，上海人民出版社1988年版，第22页）愚...

    普 慧

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  • 佛教中的时间观念

    世”）就不是迁流诸行（“行”）外别体的存在，所谓“世与行，体无差别。谓世即行，行即是世”[22]，仅就此而言，这与佛陀的原始教义似乎尚还未有多大的差别。　　问题在于，有部超出了纯粹现象的范围，进一步为...册，p.104c。　　[22] 《大毘婆沙论》卷76，《大正藏》第27册，p.393a。　　[23] 参《俱舍论》卷20，《大正藏》第29册，p.104b。　　[24] 《俱舍论》卷1，《大正藏》第...

    傅新毅

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  • 论中国化马克思主义宗教观（2）

    问题的唯一正确的根本途径，只能在保障宗教信仰自由的前提下，通过社会主义的经济、文化和科学技术事业的逐步发展，通过社会主义物质文明和精神文明的逐步发展，逐步地消除宗教得以存在的社会根源和认识根源。”[22...1980年，第324页。　　[4][8] [22][32][33][34][35][38][39][41]《新时期宗教工作文献选编》，宗教文化出版社，1995年，第22页，第255页，第72～73页，第...

    方立天

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16115159243.html

  • 唐代寺院结构及其运作

    》，台北：鼎文书局印行，1972。　　22 李延寿，《北史》，北京：中华书局，1997。。　　23 李延寿，《南史》，北京：中华书局，1997。　　24 李昉，《太平广记》，北京：中华书局， 1995...》，北京：商务印书馆，1999。　　22 佐佐木教悟（等着）、释达和（译），《印度佛教史概说》，台北：佛光出版社，1998。　　23 佐藤达玄（着）、释见憨、僮修三、欧先足、林正昭（译），《戒律在中国...

    林韵柔

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  • 现实关怀与终极关怀──哲学和宗教

    时期，仅有一位‘神祗’，[10]已与早期的多位‘神祗’大不一样，反映出商代末期对‘神祗’的淡化和主体意识的加强。”“卜辞中记载的祭牲，一期有22种，而五期只有6种，由此表明祭祀的规模在不断减小。”[11...才产生了“主体性”问题，所以，“作为形而上学的哲学之事情乃是存在者之存在，乃是以实体性和主体性为形态的存在者之在场状态”。[22]“主体性”问题的反思，使我们回到康德哲学。　　康德认为，形而上学的基础...

    鞠　曦

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    之际的民间秘密宗教，大多以信奉“无生老母”为核心，以回归“真空家乡”为理想境界，将世间分为清阳、红阳、白阳三期，而分别由三佛掌世—燃灯佛、释迦佛、弥勒佛轮掌天轮[22]，并以诵经为修持，消灾祈福为目的的...《明太祖御制文集》，引自吴相湘主编：《中国史学丛书（22）》卷十一〈三教论〉（台北：台湾学生书局，1964），页348。　　[16] 学者查时杰即认为：中国传统的政教关系是“政指导教、政控制教”之模式...

    杨惠宇

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