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出版社1986。 63. 源谅，《律宗灯谱》，收入蓝吉富主编《大藏经补编》22册，台北：华宇出版社1986。 64. 道宣，《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，收入《大正藏》40册。 65. 圆澄，《慨...研究》，9卷2号，1961。 28. 间野潜龙，《中国明代僧官》，收入《大谷学报》，36卷3期，1956。 29. 间野潜龙，《明代文化史研究》，京都：同朋社，1979。 30. 滋贺高义，《...
陈金凤
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不行关防，搜孥（拿）者，各参究治罪。[83][36] 3. 凡左道惑众之人，或烧香集徒、夜聚晓散，为从者及称为善友，求讨布施至十人以上，并军民人等，不问来历，窝藏接引；或寺观住持，客留披剃、冠簪，...守门之人，擅容出入，亦有失戒规，故分别坐罪，而并禁之。[86][39] 6. 凡各省有迎神赛会者，照师巫邪术例，将为首之人从重治罪；其有男女嬉戏花费者，照治家不严例，罪坐家长。[87][40] 从...
圣空法师
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35]可他没料到1952年去台湾后，遭受到了12年的“漫天风雨”[36]，致使他的人间佛教理念无法推展开，只得退回关房，潜心著述，用文字般若来表达他的人间关怀。
在《人间...rdquo;[40]印顺由此说，人菩萨行——人间佛教的开展，是适合现代的，但也可能引起副作用。这是与大乘佛教的无限宽容性，讲究圆融方便有关的。圆融方便而不讲原则，其结果是庸俗化...
张华
佛学论文|因明|五明
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对于此一俗谛的妄想取著之心，从而会入灭俗之空性真谛理中。至于通教人对于二谛的理解，则于真谛上的理解固同为了解其为缘起性空之义，然于俗谛上的见解则与藏教人不同，《玄义》卷二下云： 幻有空二谛者[36...由于此乃“正化菩萨”[40] 之教，一方面于修持体空观之中，不至于堕入小乘三藏教人的心态及行为中，另一方面，则在因缘成熟之时，亦有被大乘的别教或圆教所接入的机会[41] 。这正是大、小乘人，因依于所闻...
释法藏
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由不分别所取能取，是故说名无分别智。[36]
据此卷中所云，要想证得真实无分别禅，必须悟解：“一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生。亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众生自心现流，而于本性...40]
如能观察诸法之非有非无，离人、法两种执著，体达一切法无相平等之理，则能伏灭诸烦恼，成就佛道。卷中指出：“无分别者，是名弥勒无分别禅。”按，“无分别禅”的提法，在佛经中也曾提到。元魏/月婆首那...
宗舜
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Touen-houang）》（巴黎，1986年）一书，刊布了其中的36件早期回鹘文献。这些文献的内容丰富非常，包括书信、牒状、帐单、诗歌、谚语、格言、词汇表、发愿文、颂词、礼赞三宝文、观音赞、礼佛文、...分布及壁画内容基本上得到了确认，可以看出，敦煌莫高窟中有大量西夏石窟分布。 经过近千年的开凿，至西夏时期，莫高窟的崖面已呈饱和状，故在现存的40多个西夏洞窟中，新开者甚少，大多是对前代洞窟的改造与补修...
杨富学
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只要在临终时一念称名（称阿弥陀佛名），即得往生。对此，杨氏从两个方面作了解释：一是说，一切众生都具佛性，与诸佛无二无别，因此得生净土。[36]一即是说，当念之下即能前后一时顿现，与弥陀愿力相接，一刹那而...吕逸夫书》中说：“念佛法门，则时时可行，其得力甚速也，入门方法以研究内典为本。”接着就提出，“须将《大乘起信论》读诵纯熟，再看《纂注》、《直解》、《义记》[40]三种注解，由浅入深，次第研究。”（《杂录》卷...
楼 宇 烈
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gtrol，1608—？)便清楚说明这一点： “和尚”的禅修法主张唯无念空白才是真禅法，这就与大手印及大圆满二者合清晰、意念及空性为一作为”道”之立论大异其趣。[36] 为着说明大手印／大圆满与...土观三世在其《章嘉˙若白多杰传》（成书于十八世纪晚期）内提及三世章嘉如何回答土观本人询问有关摩诃衍的看法：[40] 从前跟随龙树师徒的几名班智达从印度来到汉地，而汉地的几个和尚也去过印度，礼足中观派...
黄敏浩
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我们的女儿、我们的妻子、我们的诸亲属，无论谁都无争讼，设有争讼、不满，均无效。其证人是虚假的。[36] 样磨人的居地本在伊犁河流域，塔里木盆地西缘的样磨人是保义可汗（808~821年在位）西征后为...lint?。意为：“外部（指世俗者，与教徒是相对立的，而教徒一般指‘内部’）在值得赞美的、神圣的十姓回纥国。”[40]两份文献显然均为“十姓回纥”统治时期的作品。 自前突厥汗国分裂后，天山北麓及...
李树辉
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之日，或许咨闻。 35 前件榷酒钱，言（？）下施行，交无出处。若容三 36 二年内，赋税稍登，此时百计圆融，必不阙 37 其经费。厶已具状重奏，乞降哀矜。伏惟 （以上第三页） 38 相公道济群生，恩沾庸类，伏望俯垂听 39 允，特赐商量，恩不唯于生成，事亦关于功 40 德。辄将肝膈，庶鉴 台阶，无任恳迫 41 ...
不详
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