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所以菩萨在行菩萨道时，不能但有怜愍心而无空慧（如B1），又不能只有空心而舍悲心（B2），因此必须“二事兼用”（如B3），否则不能调和“空观”与“慈悲”的平衡，是可能会落入顾此失彼的两难[44]，这诚如... [41] 《智论》卷40（大正25. 354c23）。 [42] 《智论》卷72（大正25. 566b4）。 [43] 《智论》卷79（大正25. 614b28）。 [44] 参阅：增田英男...
释印定
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按照特定型態，依照一定秩序展現。[44]
筆者認為，挪用這段話來形容牟宗三哲學體系的開展（詮釋型態），亦是相當貼切的。因為根據某些學者的看法：牟宗三的理論體系具有某種「封閉性格」。換言之，在其...。但應注意：這個由 F.H.Bradley提出的觀點，實際上因為片面地使用黑格爾的辯證法，對關係範疇有了嚴重的扭曲，因此無法為尋求真理提供指引，更無法為對人文活動的意義提出建設性的說明。
[44]...
朱文光
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：是何言欤？非相比也，此方何处有长生法，纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。即以观经授之曰：此大仙方，依之修行，当得解脱生死。鸾寻顶受，所斋仙方，并火焚之(44)。 从以上两人的对话，可以注目到昙鸾...思想〉──《净土佛教思想四》、讲谈社、1995年7月14日）。(44) 大正50、470、b、c。(45) 参考注43揭示的藤堂恭俊文。(46) 《续高僧传》卷16、大正50、553、...
释慧严
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图像诸问题〉、 ( 注 44)〈关於十六国北朝时期的三世佛与三佛造像诸问题〉 ( 注45) 等文，在图像义理的诠释上，极有见地。 史苇湘的〈信仰与审美〉、 ( 注 46) 〈形象思维与法性〉、( 注 ...於《1983年全国敦煌学术讨论会文集（石窟艺 术篇）》，同注41，上册，页17-60。 (注44) 贺世哲，〈关於北朝石窟千佛图像诸问题〉，《敦 煌研究》，1989:...
李玉□
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波羅蜜離般若波羅蜜，亦如盲人無導，不能修道至薩婆若。[44] 五度如盲，般若為導，五波羅蜜若不與般若空慧相應，便成人天善法，無法趣入解脫彼岸，故《大智度論》說：「五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧」[45]。若無...
釋安慧
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的发展；而一一界的因果诸行，即是唯识学上的实有依他“离言自性”。[44] （三）种子新熏说 众生一向是有漏的，从来没有生起出世无漏心，当然也就没有无漏种子。那么，最初的一念无漏心是怎么得来的呢？...认为既然一一极微不成所缘境，成为认识的必是众微和集的假法，故说所缘境非实。 2.参考《印度佛教思想史》，pp.229-230。 [44] 1.参考《说一切有部为主的论书与论师之研究》，pp.565-...
释悟殷
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[44] 《大智度论》明显地说到：“福德不可得与一切众生，而果报可与。”也就是说：菩萨修学六波罗蜜等，所得的福德智慧，这是没有办法给众生的。因为，如果自己不精进修学般若道的话，烦恼是无法减薄的，这是...，42c8～44c5）。 [35] 《十住毗婆沙论》卷5（大正26，41c6～45a17）。 [36] 《十住毗婆沙论》卷5（大正26，45a19～22）。 [37] 《十住毗婆沙论》卷6（大正...
释厚观
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于风神话。印顺从二神和合而生一切的创世神话，[44]指出这种神话化为气的玄学，主要由道家如老子、管子、淮南子等所继承。印顺指出《老子》恍惚中的物与象，就是二神经天营地的玄学化，《管子》与《淮南子》的“...说法有其独创性，但未将法家对中国政治实际的影响力考虑进去。同注释1，页529。 [43] 同注释1，页473。 [44] 印顺举《淮南子》的〈精神〉、〈原道〉等篇，说明二神和合而生天地万物的神话...
郑志明
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等於說：一個「不存在的兔角」並不是一個不存在一樣，變成為一個肯定虛無的「斷見」(註44)。因此，作為「二元的不在之在」的「圓成實性」並非「勝義真實」。 最後，清辨批評第三點看法──「圓成實性」之...D.E. p70。
(註43)E.D.E. p71。
(註44)E.D.E. p71。
(註45)E.D.E. p72。
(註46)高崎直道編著，李世傑譯，《唯識思想》(華宇出版社)，頁252...
曹志成
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解了这个意思之后，便可随时在“著衣吃饭，长养圣胎，任运 过时”(注44)，所以他才说： “若上根众生忽尔遇善知识指示，言下领会，更不历阶 ... (44)《马祖语录》，《续藏》119, 406a. (45)《马祖语录》，《续藏》119, 406b. (46)《马祖语录》，《续藏》119, 406b. (47)《...
黄绎勋
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