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  • 性空思想研究的一个面向:判定“《中论》是《阿含》通论”的综合省思

    》第十八品结颂“若佛不出世,佛法已灭尽,诸辟支佛智,从于远离生”[44],不论在形式与内容上当相当近似。对应于此,唐译《大乘入楞伽经》卷七的偈颂如下:“声闻为尽智,缘觉寂静智,如来之智慧,升起无穷尽”...Asiatische Studien Utudes Asiatiques.XLVI p.247(1.1992)  [44]《中论?青目释?卷三》,大正三十?二十四上。  [45]《大乘入楞伽经》,大正十六?...

    黄瑞凯

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  • 走向平等的经学观——现代中国佛学研究的方法论反省

    学说》一文中处处以佛学解康得(反过来即是以康得解佛学),明确说:“以康得比诸东方古哲,则其言空理也近释迦。”[44]章太炎、梁漱溟与牟宗三可归为同聚,但他们与梁氏有所不同,他们都深明两者的本质差异,[...

    冯焕珍

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  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    价值信念。似乎非得视其为闲人废物之谈,他才觉得舒服。他曾这样总结自己研究禅学的基本立场[44]:  大体上说来,我对我所持的对禅宗佛教严厉批评的态度——甚至有些或多或少的横蛮理论,认为禅宗文献在百分之...

    龚隽

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  • 汉译佛经中的弥勒信仰--以弥勒上、下经为主的研究

    ”。(按,“  弥勒”的意思是慈悲。)由这段“本事”,也可以看  出弥勒与“转轮圣王”之间纠结一起的情形。  2.《增壹阿含经(卷44).十不善品》,第三经,东  晋.瞿昙僧伽提婆译,收录在《大正藏》.....。六、读诵经典、演说修习十法行等。”(注44)  从上引《弥勒上升经》的(1)、(2)两段经文,以及窥基  的注释看来,兜率净土的往生法门,无疑的是“易行道”(  注45)。所以,窥基在说完了...

    杨惠南

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  • “批判佛教”驳议

    智慧。所言空者,不见空与不空。智者见空与不空,常与无常,苦与乐,我与无我。空者一切生死,不空者为大涅槃。见一切空,不见空,不名中道,乃至见一切无我不见我者,不名中道。中道者名为佛性。[44]   从...

    恒清法师

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    加以演绎而视之为人之本质。[44]人身有五种气息:气息(prā?a,即入息)、出息(apāna)、周遍息(vyāna)、上息(udāna)、均等息(samāna),但事实上只是同一气息之不同作用。[...

    林煌洲

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  • 圆仁与唐代巡检(2)

    页10-11;  白本,页32-33;小野本,第一卷,页177;赖本,页29。注80《入唐记》卷一,“开成三年九月十三日”条,顾本,页13;白  本,页44;小野本,第一卷,页209;赖本,页36-...,《集刊东洋学》13(1965):29-44。冢本善隆,〈长中期以来?长安功德使〉,《东方学报》(京都)4(  1933):368-406。砺波护,〈唐代?过所?公验〉,收入氏编,《中国中世?文物》,...

    黄清连

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  • 晚唐诗僧齐己的诗禅世界

    等,详见覃   召文《禅月诗魂》页 36-44,香港三联书局 1994 年   版。   (注7) 据任半塘《王梵志诗校辑》,北京中华书局 1982 年   版。   (注8) 寒山诗自云:...”等,详见覃   召文《禅月诗魂》页 36-44,香港三联书局 1994 年   版。   (注7) 据任半塘《王梵志诗校辑》,北京中华书局 1982 年   版。   (注8)...

    萧丽华

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考索重心论诗禅交涉

    应同罗汉无名欲,故作冯唐老岁年。 ” ( 注 44) 这一唱一酬中, 王维美誉苑咸“莲花法藏”之悟,苑咸推许王维如罗汉离欲, 可以看出唐代文士往来唱酬中,随手拈来都是佛家语。打开《全唐诗》, 诗中用...319。 上海人  民出版社 81 年 2 版。  ( 注 24) 氏著《诗与禅》页 44, 东大图书公司 83 年版。  ( 注 25) 袁氏此文收于《佛教与中国文化》国文天地 77 年  版。  (...

    萧丽华

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  • 佛教与中国文学(2)

    的是伎艺人演述的尘俗故事,有的称为变文,如《王昭君变文》,有的称为“话”,如《一枝花话》(注44)。雅的是文人写的传奇,如《柳氏传》《南柯太守传》等。演述尘俗故事的变文是直接从演述佛经故事的变文孳乳...中国短篇白话小说》)。   (注43)《中国短篇白话小说的发展与艺术上的特点》(《论中国短篇白话小说》)。  (注44)元稹《元氏长庆集》卷十《酬翰林白学士代书一百韵》自注:“尝于新昌宅说《一枝花话》,...

    张中行

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