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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    化导众生。[35] 太虚大师关于“新佛学”的论述也很多:“佛法真胜义中无新无旧,缘生义中则没有一定的分划,小至一事一物,大至一世界乃至无量世界,都刹那刹那生灭相续的迁流着而新陈代谢。然依佛法契理契机...主编:《印顺集》,第195、192页,中国社会科学出版社1995年版。 [34] 同上书,第201、193页。 [35] 同上书,第198—199页。 [36] 黄夏年主编:《...

    梁徐宁

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  • 向来枉费推移力,今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

    忽然有悟”的事实。曾季狸曾说了一句带有总结性质的话:   后山论诗说脱谷,东湖论诗说中的,东莱论诗说活法,子苍论诗说饱参,入处虽不同,然其实皆一关捩,要知非悟入不可。[35]   依曾...  [31] 范晞文《对床夜话》。   [32] 《黄绍谷集跋》。   [33] 《童蒙诗训》。   [34] 《白石道人诗说》。   [35] 《艇斋诗话》。   [36] 赵翼《瓯北诗话...

    麻天祥

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  • 《論語點睛》研究

    則成為他學習佛法的階漸[35],可知此「孔顏心法」,是與陽明思想頗為相類的。只是蕅師後來由儒入佛,沈浸佛法數十年之久,在他四十九歲所修定的《論語點睛》中,對「天下歸仁」一語,又是如何解釋的呢?〈顏淵篇〉...書局,民國78年) [35] 同前註,頁10535、10536 [36] 聖嚴法師即主張蕅師是把「天下歸仁」的「天下」,解為十方虛空的;而「仁」,則是以如來藏性或常樂我淨的真常佛性作解的。「...

    羅永吉

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  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    antipositivistic mode of thinking)去追求意義。[35] 當然,做為廣義的「新儒家」而言,並不是每位學者都採取這個路數。而且,如果我們願意做更深入的思考的話,便可以考慮把乾嘉以來的治學風氣...[5] 主要的討論文字,可以參閱《大乘起信論與楞嚴經考辨》,〔現代佛教學術叢刊〕(張曼濤/主編,台北:大乘文化出版社,1978-1979,簡稱〔叢刊〕)第35冊;《六祖壇經研究論集》,〔叢刊〕第1冊。...

    朱文光

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  • 《攝大乘論》的依他起性初探

    的根本性格。另方面,從存在面的有圓成實來肯定依他起存在,這是唯識學有宗的「假是依實」[35]而成立的基本性格,幻有的依他起依實有的圓成實而成立。 以上已略論依他起的性格(A、B、C、D)及為何...虛妄分別即得顯現。 釋曰:欲顯虛妄分別但以依他性為體相,亂識及亂識變異即是虛妄分別。分別即是亂識,虛妄即是亂識變異。虛妄分別若廣說有十一種識,若略說有四種識。[42]其內容整理成表四: p. 35...

    陳水淵

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  • 法稱唯識立場之研究

    ,與認為知覺本體所顯現的形相是虛偽的唯知覺本體方是真實的一分說形成強烈的對比。吾人或許可以推測得知陳那不僅是有相唯識說的開租,[34]同時也是開啟有相和無相爭論的第一人(請參考附圖)。[35] 陳那...》的文章而定,請參考本論文註(15)。若參考宇井伯壽《陳那著作の研究》岩波書店,頁336-344時,依宇井伯壽的觀點來說,則陳那應歸屬於無相唯識學派。 [35] 關於陳那的年代,請參考宇井伯壽《陳...

    陳宗元

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  • 北宋初年天台教籍重歸中土的史實

    」[35]這就為日後天台教籍重歸中土奠定了基礎。 七、宋初日本向中土輸出漢籍的史實 唐代,日本從中土求取經籍的同時,也曾將若干經籍帶回中土。如圓珍入唐時即帶來經疏五十二卷。[36]兩宋時期,...師請來目錄》,《大正藏》冊55,頁1102。 [34] 《入唐求法巡禮行記》卷2,頁108,上海古籍出版社,1986年。 [35] 《楊文公談苑》,頁11,上海古籍出版社,1993年。 [...

    沈海波

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  • 中国佛教的特色——禅与禅宗

    (注32);而且到了五祖弘忍大师时只是更改以金刚经来印心(注33);一直到唐末宋初(第九世纪)以後,中国禅宗兼重圆觉经(注34)及楞严经(注35),尤其是作为一个禅宗的大师,在其开悟後,仍须多看经教,...八四一)始受重视,而为之作大疏一二卷,此後历宋元明清四代均有注疏增加。现收入续藏经者有二十六种楞严经的注疏之多。  (注35)「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经」,自宋开始,方有注疏出现,明清两代...

    不详

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  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    了吧﹗同時也可証實「淨土」一詞,在『安樂集』問世時,已經漢化且定著於漢傳佛教,成極樂世界的專有相等詞。35頁二、無量壽經古譯三本中的中華思想譯經史上,有「無量壽經五存七佚」(註23)之說,今以表列之於...史觀。而如此的史觀是根據『大集月藏經(註34)』而來,且佛教史上以南岳慧思(515~577)的「立誓願文」為其嚆矢(註35)。因在當時的佛教界,普遍以北齊滅亡之紀元五七六年為佛滅後一四六五年,故道綽的「...

    慧嚴法師

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  • 圜悟克勤禪學思想

    了州《華嚴と禪との通路》一書,與木村清孝的《中國華嚴思想史》中都已討論,[35]阿部肇一先生以為克勤論華嚴四法界,將理、事法界予以合一,是「理禪、事禪方面的禪思惟,是即應該稱為華嚴禪的」。[36]不過...[33] 〈示張國太〉、〈示圓首座〉,《心要》,《卍續選輯》禪宗部冊14,頁785上、702中。 [34] 《心要》,〈示諧知浴〉,《卍續選輯》禪宗部冊14,頁724中。 [35] 《中國華嚴...

    高毓

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