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  • 梵本《中論頌．月稱註》(淨明句論)研究序論

    18 17) (7) 聖文殊師利名等誦註釋 (Arya-Manjusrinamasan giti vrtti-nama)。(No.25 35) ... 近代有些學者嘗試將青目附會於提婆﹑月稱等知名人物 ﹐但並無可靠證據(註35)。 可以討論的是所謂賓伽羅 ( pingala)是黃褐色或紅色之意﹐而...

    釋惠敏

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(三)

    存在着历来就有的滥收徒、滥挂单、滥传戒、滥赶经忏?四滥??故态复萌?(35)；相当一部分佛教徒信仰淡化，戒律松弛；地方佛协过多地把精力放在佛教恢复工作，对民俗信仰引导不力等不尽如人意之处，但从上述文件...，载《法音》1996年第1期。 　　(34)原载《法音》1997年第4期。 　　(35)同注(32)。 　　(36)斋教：民俗佛教宗派，分布在福建及浙江沿海。台湾的斋教也系自大陆传入。 　　(37)...

    不详

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  • 實在與知識

    這樣實在的、一般的傾向中，期望產生一種實在的邏輯系統，就是自然的事了。事實上，由月稱Candrakirti所代表的佛教邏輯家，就是以下列途徑來解救其自身的[35]。就日常生活中知識的源泉和其各個對象..., P3.8. 　　[32] 同上，P. 3.12. 　　[33] 同上P. 3.15. 　　[34] 同上P. 3.24. 　　[35] 參考Candrakirti, Madhy.vrtti, P....

    張尚德

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  • 走向平等的经学观——现代中国佛学研究的方法论反省

    研究〉，石峻等主编：《中国佛教思想资料选编》第三卷第四册，北京：中华书局1990年版。　　19. 华严宗三祖法藏说：“语之所表曰宗，宗之所归曰趣。”(法藏：《华严经探玄记》卷一，《大正藏》第35册，第...史的禅学写作》。　　悟入实相。古哲慧发天真，慎思明辨，往往言约旨远，取譬虽近，而见道深弘。故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获者其糟粕而已。[35]　　他自己虽写出了《汉魏两晋南北朝佛教史》...

    冯焕珍

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  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    汉学方法外，其他大量佛学论文与其说是经史学的，不如说是哲学的。他说：“佛法只与哲学家为同聚，不与宗教家为同聚”，故而研究佛学必须“发明一种最高的哲理出来”[35]。　　新儒学一系大都有佛学论述，但其一...信论与禅〉，收入张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》，第35卷(台北：大乘文化出版社，1981)　　20. 欧阳竟无：〈内学序〉，《中国佛教思想资料选编》，第3卷第4册。　　21. 参见欧阳竟无：〈与...

    龚隽

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  • 中国佛教早期忏罪思想之形成与发展

    ，以及总持一切善法之陀罗尼。例如4、6、8、10、13、22、23、28、29、31、35、36、38、40、42、48、49、54、59、61等经所言，如此忏悔与三昧结合之思想，可谓大乘忏悔经典中，...志〉中，也记载帝王设斋行道的资料。如太和元年(477)北魏孝文帝“幸永宁寺设斋，赦死罪囚。三月，幸永宁寺设会，行道听讲35。”此处的设斋行道，应有消斋祈福，除罪免难之意味。　　接著，记载佛教初期，融合...

    释大睿

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  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因

    　2. 他在暂居尸利佛逝国(`Srivijaya`， 今印度尼西　　亚国的苏门答腊 [Sumatra] 岛)之时， 为了需要纸和墨来　　翻译他在西竺取得的梵文佛经，曾在唐武则天太后 (35) 永　　昌...返国途　　中曾“权居(尸利)佛逝”(页 8 上)， 同书　　同卷〈贞固律师传〉有言及净公在此岛国的情形　　(页 11 上～中)。　　(35) 武则天女皇( 623 ～ 705， 590 ～ 705 ...

    曹仕邦

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  • 原始佛教的佛陀观

    春秋社，1995)，p.215、p.458。　　26. 有关梵语 tathaagata 的分析，参见宇井伯寿《佛教思潮论》，pp.34-35。　　27. 以下“ ”表示含有单方的意义；“”表示含有双方...必须合理地解决眼前三宝缺一的问体。由于如上的种种因素，所以当时弟子面对佛陀入灭时，有动摇、疑惧、省察，这是无可避免的事情。　　虽然佛陀说过“我入灭后，以戒律与法为汝等之师”[35]，所以有些弟子唯奉...

    元弼圣

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    离一切法)的思想，如慧能说“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”，[35]　这里的“不取不舍”就通于佛性论的“不即不离”。　　人间佛教也强调批判性和超越性，唯有空才能进行彻底的...特质坛经的思想特质：无〉第二节“从不取不舍与自性到无”，收于《国际佛学研究年刊》创刊号(台北，1991)，此处参见页31。　　[34] 同上注，页29。　　[35] 《坛经》，般若第二；引文见《大正藏》...

    不详

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  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    “神去形留”后，“全体全归”。弟子们“遵大师踌躇之选，窆于寺之春率，建窣堵波以为瞻慕，思维之向也”[35]。又《大唐荷恩寺故大德...”，与本文所述肉身在内的“真身塔”显然不同。 　　[34] 胡的《大唐故太白禅师塔铭并序》，古刻丛抄本，载《唐代墓志汇编》第1972页。 　　[35] 袁允《安...

    严耀中

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