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  • 起信与唯识

    间杂而生[34]。此中更有区别：唐大圆认为，熏习指现行间的关系，“有漏现行与无漏净法(现行)相违反故，有因无明熏而有染相，因真如熏而有净用也”[35]，太虚大师亦同此见；陈维东却认为亦应包含现种间的...69。　　　[34]会觉：《起信论研究书后》(《大乘起信论与楞严经考辨》，张曼涛主编，大乘出版社)。　　　[35]唐大圆：《起信论解惑》(同上书)。　　　[36]陈维东：《料简起信论料简》(同上书)。...

    周贵华

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  • 论俱时因果在成唯识论中的困难

    解性黎耶”或“如来藏”了吗(35)？诚然，有些唯识学者会把阿赖耶识看做是至善(而非无记)的如来藏，但这在像玄奘、窥基这样的学者看来，似乎是完全无法接受的。 　　种识差...rdquo;(大正藏卷　43，　p。315。)这更可看出种子是阿赖耶识所执持、领受的对象。──阿赖耶识是主，种子是客；阿赖耶识是能认识的心，种子则是所认识的境。这明显的是种识差别论者的主张。 　　35。&...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    ，则又是立於更高的胜义层次来看，故其所见则为空。　　五、世俗和胜义　　前面提到「若无缘用应非智等」，(注　35)　缘用即是法称在《量评释》　(Praman varttika)　所称的「有效作用能力的...传统的唯识立场以较接──(注　35)　参考注(26)。　　(注　36)　参考户崎宏正《佛教认识论の研究》上卷，大东出版社　p。61　　在这里，有效的作用能力的东西，就是胜义有。其他是世俗有，两者被称为自...

    陈宗元

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  • 椅子與佛教流傳的關係

    以及唐代李壽墓的石槨線刻，都表明，當時的胡床是一種小型、可以合攏的凳子，相當於現在的摺壘凳，也稱「馬扎兒」。[35] 這種坐具的歷史悠久，可溯源至公元前一　　圖二：東魏武定元年（公元543年）的造像碑...Tathaagata Maitreya,”p.54。　　51.詳見周紹良，〈彌勒信仰在佛教初入中國的階段和其造像意義〉，《世界宗教研究》1990.2：35-39。針對於坐禪的姿勢，中國的僧人也有類似的說法──參見 ...

    柯嘉豪

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  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    　19. 华严宗三祖法藏说：“语之所表曰宗，宗之所归曰趣。”（法藏：《华严经探玄记》卷一，《大正藏》第35册，第120页。　　页76 走向平等的经学观----现代中国佛学研究的方法论反省 鉴往知来： ...） 　　悟入实相。古哲慧发天真，慎思明辨，往往言约旨远，取譬虽近，而见道深弘。故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获者其糟粕而已。[35]　　他自己虽写出了《汉魏两晋南北朝佛教史》这样的佛教...

    冯焕珍

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  • 印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）

    当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。’(35)　　从这个思想观点出发，他不赞成一些学佛的人，尤其是僧伽，去做‘大通家’。他对当时优秀聪明的青年僧人显荫生前的劝喻，身后的评议，就充分说明了...》。　　(34)见续编《文钞》上册第三０页《复许熙唐居士书》。　　(35)见(34)。　　(36)见三编《文钞》上册第廿七页《复显荫法师书》。　　(37)见三编《文钞》上册第八六页《复丁福保居士书》。...

    沈去疾

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  • 香巴噶举派的传承与历代上师因缘

    的洛宗地区。 7岁时即在香登亲波勒巴江琛座下出家，从7岁至35岁期间，在西藏地区各教派的全部75位大德上师前学习了显密经论和各种密法传承、灌顶和修持窍决。 然后他不辞辛劳将各教派从印度传来的...共有35位金刚上师，从这些上师处求得的各派众多密法。其中主要的是在香登亲波延攀哦这座下学习了奶格五金法，闭关三月获得成就。之后，他广泛将香巴噶举派传承下来的密法传向各教派。 洛珠塔依一生有100多部...

    江贡·桑吉华

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    诸神司（司当为祠之误）”一项。据《大唐开元礼》，诸种神祠尚包括司寒、马祖、先牧、马社、马步等[35]，以文省事增为原则的欧阳修在修《新唐书·礼乐志》时，索性将小祀概括为：“司中、司命、司人、司禄、风伯、...—382页。[34] 第1324页。《唐会要》卷一九诸太子庙条亦载此敕，作开元三十二年七月二十六日敕，“三”当是“二”之误，第382页。[35] 第8页，参《通典》，第2771页。[36] 《册府元龟...

    李锦绣

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  • 回鹘文佛传故事研究 ——以Mainz 131 (T II Y 37)《佛陀传》为中心

    35] 这些现象表明，回鹘人在接受印度佛传故事时，常会根据自己的理解与兴趣对佛典进行取舍与改编，甚至还有创作的情事。经过回鹘人之擅加增益，另附枝节，使新成品既不失佛教文学的特色，又适应了本民族的欣赏...No. 187，页569c-570a。 [35] F. W. K. Müller, Uigurica II. Abhandlungen der Preussischen Akademie der...

    杨富学

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  • 牛头禅的形成及特点

    35] 故知，无心并非如木石的无知，是在事上不起虚妄分别，譬如对日常的见闻觉知，当下不起计执，就是“无心”。这与后来洪州宗主张“平常心是道”，“作用见性，当下即是”的禅法，也有相通之处。　 ... [31] 《敦煌宝藏》第125册，32页上。 [32] 《大正藏》第51册，457页中。 [33] 《大正藏》第51册，457页中、下。 [34] 同上书，458页上。 [35] 《敦煌...

    满升法师

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