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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    邪回向。是故诸菩萨摩诃萨，应如诸佛所知法相，以是法相回向，能至阿耨多罗三藐三菩提，是名正回向。”[49]　　《十住毗婆沙论》强调“无相的回向”，虽然说“为众生故回向阿耨多罗三藐三菩提”，但不能执著「...26，49b14～c9）。　　[38] 印顺导师《成佛之道》（增注本），p.305～308。　　[39] 《大品般若经》卷1（大正8，221a17～20）。　　[40] 《大智度论》卷34（大正25，...

    释厚观

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  • 印顺的中国古代神话研究

    与成仙。[48]　　七、印顺也注意到古代“天地水”三元的宇宙观，认为“水”信仰来自神鱼与神龙神话。在《管子》水地篇已有天地水三者并立的观念，大约延续著神话“两河三界”的宇宙观，[49]认为“水”也是...与时推移而求不过不及的中。同注释1，页482。　　[47] 同注释1，页498。　　[48] 同注释1，页504。　　[49] 中国神话有所谓“地浮于水，天在水外”之说，形成了“两河三界”的宇宙观。参阅...

    郑志明

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  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    研教師、律師。鄭壽彭說：「與其法筵者， 莫不有如坐春風之感」 ( 註 49)，李炳南認為斌宗「深入法華三昧，學問淵博，戒德莊嚴，契理契機辯才無礙」 ( 註 50)， 許炎墩認為斌宗法師義理嫻熟，說經兩...294。 ( 註 49) 鄭壽彭《斌宗法師遺集》序。 ( 註 50) 李炳南《般若波羅密多心經要釋》序（高雄人生書局 64， 正月版） ( 註 51) 許炎墩先生口述。 ( 註 ...

    尹章義

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  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    以此批判了瑜伽行派三性思想之缺失，他並且「重新建立中觀哲學之形式，以便能博採眾議，使世俗之學〔如瑜伽行派的三性思想〕得以在中觀系統中占有一席之地，此似乎是清辨哲學產生之基本動機。」(註49)換言之，清....p49.C.L.p80，「臺版」頁495，483行。 (註14)同上。 (註15)E.D.E. p49～50,C.L.p80，「臺版」頁495，483行。 (註16)參圓測著，《解深密經疏》，...

    曹志成

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    未曾有灭，为众生不识自心，迷情妄起诸业受 报，迷其本性，妄执世间风息四大之身，见有生灭”(注 49)  因此马祖亦是说摩尼珠之体是不变的，如人的...马祖语录》，《续藏》119, 406d. (48)《传灯录》，《大正》51，767页下──768页上。 (49)《大正》48, 492页上。 (50)《马祖语录》，《续藏》...

    黄绎勋

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  • 佛祖统纪中的本□观

    。 ( 注 5 ): 志磐，《佛祖统纪》，（大正藏，第 49 卷），页 129C。 ( 注 6 ):《佛祖统纪》，页 231a。 ...即使君主所人所蔽，但佛教的法 运终将否极泰来。 　　志磐认为“佛道大道”、“佛身真身”，“大道”则于法 界无所遗， 而“真身”则常住不灭，( 注 49) ...

    蒋义斌

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  • 朱熹理学与佛学之交涉

    　　[45] 同上，卷一一五。　　[46] 同上，卷十二，八十四条。　　[47] 同上，卷一一六，五十五条。　　[48] 《朱子大全》卷五十一，《答黄子耕》书。　　[49] 《语类》卷一一六，第五十三...

    曾春海

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  • 《西藏度亡经》略究

    密乘佛学会，2000）。　　页49 《西藏度亡经》略究 鉴往知来： 两岸佛学教育研究现况与发展研讨会　　论文专集（2002.04） 　　机的问题。　　二、《西藏度亡经》略究　　(一) 《度亡经》中...

    释如石

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  • 佛在人间----印顺导师之“人间佛教”的分析（1）

    24) 详见前书，页47～49。 97页 是鬼怪或天神) 为出发点，向著菩萨、佛陀的境界，浩浩前 进。 (2)“理论原则”是：...

    杨惠南

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  • 《大般涅槃经》的佛性论（1）

    (注11)《大正藏》卷49，页162下。 35 页 [D]. 《大般涅槃经后分》 　　　　 《后分》东传... 49 页 提。 《楞伽经》也说一阐提“无涅槃性”。《佛名经》中虽 然多次描述一阐提的恶行， 不过它却强调一阐提能忏悔罪过 ，暗示一阐提有解脱的...

    释恒清

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