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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    49 )，必须和时间能建构的绝对流连贯起来，胡塞尔经过“超越转向”进入后期的超越现象学。　　超越现象学的任务，在于运用现象学还原法，对外在世界加以“存而不论”而专注到意识内部结构的本质分析，最终达到...

    蔡瑞霖

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（2）

    超越意识”或“超越主体性”、“超越的自我”　　等，即为后期现象学。　　注49 参考，Joseph J.Kockelmans，。另请参阅拙著，前揭论文，PP.7-8，PP.73-101。　　注50 ...胡塞尔的意识　　流另予对比研究。描述阿赖耶识之为“恒转如暴流”特性的，　　安慧释见于寺本苑雅本，P.91，霍本，P.60，Chatterjee本，　　P.49。相对地，《成唯识论》卷三此段护法解说被视为“...

    不详

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    仍能生果。”（注49）空宗不只是从因果的连续性、必然性来看业果之关系，它更从“生死（问题）”抉择业果之关系。因此它认为“最后识由最后识空，死由死空，业由业空，最初识由最初识空，生由生空。而彼诸业不曾...五十八年八月修订 版，页49。注3 同注1，页62；并参见舟桥尚哉著，《初期唯识思想?研究》， 国会刊行会，昭和五十一年，页19-25。注4 同注1，页62。注5 《印度部派...

    曹志成

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  • 唯识宗哲理略论

    一样，本来就有的。 2. 《阿毗达磨经》：“无始时来界， 一切法等依。 ”（注 49 ）意思是说：从无始以来就存在的种子（界），是一切事物产生的依 据。 3.《瑜伽师地...sa ），“恶叉”是一种树名， 其籽称为 金刚子，可作念珠，落地而聚，故称“恶叉聚”。 注49 转引自《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，第8页。 ...

    韩廷杰

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  • 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文

    清淨，體得諸法實相，也就是諸佛如來的境界。世間下如以分別心謬執九種法為實有；上如雖滅去一切觀法，卻未否定世間法的緣起假有性質，對一切法能有真確的認識。[49]「十如是」與「九種法」之間，有「諸法實相」...諸法實相。除心中無明諸結使，以清淨實觀得諸法本性，名為法性。」（《大正藏》冊25，頁334上）。[49]印順法師闡釋此段說：「一切有者的一一法自性，是自有而無限差別的；無限差別的自性，彼此間不能說有...

    黃國清

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（1）

    10月徙茂虔及宗室士民十万户于平城。[49]　北凉余部由牧犍弟沮渠无讳及安周于缘禾8年（440）之后率领西走流沙，进驻鄯善及高昌。[50]　承平2年（444）无讳卒，安周继位。[51]　安周在吐鲁番...

    古正美

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  • 魏晋佛学思想之开展

    士并称善焉”。[49]　　竺法蕴　“悟解入玄，尤善《放光般若》”。[50]　　支道林　“讲《道行般若》，白黑钦崇，朝野悦服”。[51]　　于法开　“善《放光》及《法华》”。[52]　　于法威　“讲《...下。 [16] 支敏度〈合首楞严经记〉认为是“凡数十卷”（《出三藏记集》册55，页49上～中）。《高僧传》载“四十九经”（《大正藏》册50，页325中）。 [17] 吕澄《中国佛学源流略讲...

    刘贵杰

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  • 法眼文益的禅教思想

    一书，[49]　尔后凉州张天钖支持之下于咸安3年（373年）再译凉州本的《首楞严经》，[50]　鸠摩罗什又有《新首楞严经》二卷。[51]　不过，这些译本除鸠摩罗什译本尚存外，其他的译本均已失佚。禅宗...》卷16，〈希觉传〉，页810c。[11] 志磐《佛祖统纪》卷42谓：“会昌3年玄畅上《三宝五运图》”。《大正藏》册49，页385c。[12] 《宋高僧传》卷17，〈（法宝）玄畅传〉，页818b。[...

    蒋义斌

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  • 永明延寿的心性论

    49人，著名的有永明延寿、五云志逢、永安道原等人。 　　一、延寿及其著作 　　延寿（904～975），俗姓王，钱塘人。幼年开始信仰佛教，二十岁以后不食腥荤，经常阅读《法华经》。年二十八为吴越国华亭...

    杨曾文

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（1）

    版本是收在清潘祖荫的《滂喜斋丛书》(注48)第一函第四册。《概论》说这部书是为了注解智者大师(538~597)的“止观”学说而撰(注49)，据湛然的《辅行记》《自序》略云：　　尝言止、观二门，乃统万圆...

    曹仕邦

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