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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    ，即为佛性之开显[47]，故即为破除无明。而证此三谛即分别成就空智、假智（出假智）、中智（中道智），亦通于《大智度论》卷27所说之一切智、道种智、一切种智等“三智”。 　　要证三智之行法则有“三观”。...有所本，如此处所言之《璎珞经》。而智顗言及《中论》之用意更大部分是取其会通而已。　　[47] 《四教义》云：“中道第一义谛亦名‘一实谛’也。亦名‘虚空、佛性、法界、如如、如来藏’也。”(T46.727c...

    林志钦

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    勤”；改“觉意”为“菩提”；改“直行”为“圣道”等。诸如此类，如果西域的传本有所失误，则以梵文本正之；如果是旧译错误的，就更正字义，一直到正确无误，不可更易，才正式下笔[47]。在这些改定中，如处、...乎！”（《出三藏记集》卷七，大正五十五，No.2145，P47a。）　　[15] 道安《合放光光赞略解序》：“《光赞》，于阗沙门只多罗以泰康七年(286A.D.)赍来，护公以其年十一月二十五日出之。…...

    罗　因

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    三生于二。从三烦恼生于二　　业[46]。从二生于七。谓上所说苦法。　　七复生于[47]三。所谓诸烦恼复从三烦　　恼生于二业。此有轮数转。言‘有’　　者，有其三种，所谓欲、色、无色，于　　中不息而作流转...，北7255漏“生于二。从三烦恼生”八字。 　　　[47] “七复生于三”，北7255在“于”后衍“七”字。 　　　[48] “而作流转”斯1358、2462、4235同；北7257作“而流转”；北...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    [注47]，并严词告诫弟子要“认　　页192　　真做实事。说到就要做到，做不到就不肯说”[注48]。复鉴于学道之士舍本逐末，不知躬行实践圣贤之道，徒以“记诵词章拟为进取应世之资”、“以圣人参赞化育之道...1982。　　[47] 同注8，页2390，　　[48] 同注41，〈卷上〉，页192。　　[49] 同注3，页543。　　[50] 同注24，〈印光法师嘉言录〉，页1542。　　[51] 同注24，页...

    陈秀慧

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    、诵＜药王本事品＞而灭，（注 46）又《高僧传》并无慧通年代的记录，但《往生集》 (明 1584祩宏辑 )中的“晋慧通”事迹相似于此释慧通，因此有可能是东晋时人。（注 47）当然事隔一千余年，所... 87）或宋代 页 47 永明延寿禅师 (904-975) 了。（注 88）　　以上四类是初期弥陀信仰者往生西方修行法门的探讨，各依不同的经典修持，仍然达到见佛往生的效果，此可谓殊途同归了...

    不详

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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    法，“报”属有漏法。证果位的圣人已得漏尽，不复转生受报。《摄大乘论》所言出自〈依慧学差别胜相品〉的世亲释文，原文如下：“若从因生共用者名果，若从因生独用者名果报。果是生义，报是熟义。[47]” “果”...

    黄国清

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  • 南诏大理佛教雕刻初探

    流利。尖顶圆光和圆形背 光上刻精美的火焰花卉图案, 二者在头后相接, 这些特色在 〈梵像卷〉中均有发现。（注47）其脸形特色和前述观音 有别, 面作椭圆形, ... 书》, 第 150 册（台北: 成文出版社, 1968）, 卷上, 页47。 注七: 《南诏野史》, 上卷, 页22。 注八: 《南诏野史》, 上卷,...

    李玉□

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  • 彭际清与戴震的儒佛论辩

    无内外(注47)。引程子天人 本无二，不必言合(注48)。证明全体，因名之曰：无声无臭之 本。谓之为天命之不已，而以至诚无息加之谓之为天道之日新 ，而以止于至善加之(注...47)‘二林居集’卷三、页17、b。 (注48)‘二程全书’卷七、页2、a(朱晦翁编辑、中文出版社)。 (注49)窃谓学问之道，莫切于审善恶之几，严诚伪之辨。善恶之几审 ，则能日进于善，...

    释慧严

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  • 梵本《中论颂．月称注》(净明句论)研究序论

    ？或者有误传“分别明”为“智光”的可能呢？须要再讨论。本书亦有部份德译本及全部日译本(汉翻日)，但从藏译而翻日文者不全。 根据日本月轮贤隆的研究(注47)，认为本疏承袭安慧论师之“大乘中观释论”...宫本正尊：“根本中?研究”p.47-48 (东洋[宗教学论集]一九三○年)与“譬喻者、大德法救、童受、喻发论?研究”p.174-180 ( [日本佛教学年报]一九二九年)。 (注 32) 德译：...

    释惠敏

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  • 禅宗“见性”思想的发展与定型

    (注 9) T47，页751b。 63 页 重的教旨，正是“体用不二，本□非殊”。(注 10) 从这一点上观察，江西一系的“见性”思想，终于取代了其他禅师们的诠释，成为禅宗对“见性”的标准教旨...

    冉云华

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