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  • 中国禅宗即心即佛与儒家心即理

    【提要】 了解中国文化传统的人都会知道,佛教禅宗很重视“即心即佛”,而儒家心学则主张“心即理”。作为心性论的一部分,二者在字面上很是相像,因此就难免被今人误解甚至混淆。对此,本文[2]无意论述他人的...范畴,提出和实践了以语言分析法为基础的新的方法论体系。 [2] 应大陆哲学家冯达文教授之邀,本文曾于2001年5月30日口头发表于中国广州中山大学哲学系。此次书面发表时,作者对其作了部分修订。文中...

    恒毓

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  • 論印順學與佛教全球化

    ,這就是佛教詮釋學的問題。事實上,龍樹學在西元後二世紀已經為佛教詮釋學奠定了一個很好的基礎。龍樹因為兼通「聲聞藏」與「菩薩藏」,因此發現了「三乘同源」、「三乘共貫」[2] 的思想脈絡。龍樹所採取的是最...部教師) 【註釋】 [1] 詳請參閱:游祥洲,2002,〈論全球化,一條未定的道路〉,「第四屆中華國際佛學會議」論文,台北:法鼓山中華佛學研究所。 [2] 「三乘共貫」一詞,為印順法師...

    游祥洲

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  • 唐代山西太原寺与崇福寺刍议

    简,择具名录。奏先停俗客,望即发遣。”[1]朝廷回复曰:“太原府大唐兴国太崇福寺中高祖神尧皇帝起义处号令堂,请安置普贤菩萨像一铺。净土院灌顶道场处,请简择二七僧奉为国长诵佛顶尊胜陀罗尼。”[2]不空...表制集》卷第二,“请太原号令堂安像净土院抽僧 制书一首”。  [2] 《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷第二,“请太原号令堂安像净土院抽僧 制书一首”。大正藏卷五十二。  [3] 《续高僧传》卷第...

    黄夏年

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  • 佛教与神通

      【提要】 道教推崇神通,佛教虽然不主张用神通,却在历史上有相当多的使用。为了揭示中国佛教为什么会转变对神通的看法,本文[2]的论述分三步进行: 第一,“神通”本义与类别;第二,中国佛教对神通的...论比较研究》等近百万字的专著之外,在海内外还有数十篇相关论文发表,并多次在国际佛学论文比赛中获奖。电子信箱:hy@whpq.org  [2] 本文曾发表于《香港佛教》2000年第3期、第4期,此次出版...

    恒毓

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  • 大乘涅槃思想之展開

    當亦無後來純義理的理學思想之出現[2],佛教亦正好如此,不經訓詁式的此一轉折,實難轉出後繼的純理化的大乘教義。原始佛教的涅槃思想,就本事經所述論之,當然已屬非常圓滿究竟的了,但其圓滿只能謂其仍是消極面的圓滿,不如...們這裏所謂的「生命之價值如不能從全面轉透出」,乃係就一往一復,一個迴向世界的菩薩生命而言。人必需了解此一層次的生命,才算是從生命的價值中全面轉透出來了。 [2] 理學,通常多指宋明儒的學術而言,但廣義...

    張曼濤

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  • 净土宗教程(1)

    西方极乐世界清净庄严,疑无此事。  2.纵信有极乐世界,又疑十方佛刹皆可往生,何必一定要往生极乐净土?  3.纵信应当往生西方净土,又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥,如此极远何能得到?  4.纵信...莲友的精神支柱亦是基于三世因果而升华的理念:念佛求生净土乃超越生死轮回的捷径。现代净业行人继承远公大师的这一理念,对自己的修持无疑具有警策与催化的效用。  2.净宗祖师自行化他的德业,丰富了净宗根本理念...

    魏磊

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  • 宋元时期佛儒交融思想探微

    ,身无以安。 国不  治, 家不宁,身不安,释氏之道何由而行哉!故吾修身以儒,  治心以释, 拳拳服膺,罔敢懈慢,犹恐不至于道,况弃之乎!  鸣呼!好儒以恶释,贵释以贱儒,岂能庶中庸乎?( 注 2) ...编,第六套,第一  册卷一九。  (注 2) 同上。  111 页  吾以中庸自号以自正,俾无咎也”。(注 3) 这说明智圆是有意用“中  庸”之号来使自己于儒释之间间持调和的态度。  智圆对自己取号...

    赖永海

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  • 藏族尼僧

    卓地区其它寺庙内搜劫的佛教法物和法器等供奉于此。”(见藏文版《西藏佛教》1994年第2期第39页)这一故事曾在藏区广泛流传。  白居寺后山尼姑庵的尼姑,一大早就来到节日现场诵经,她们唱诵各种祈愿平安、...看出多杰帕姆女活佛在藏传佛教史上享有很高的地位。该传承在主要奉行珀东教法的同时,兼收并蓄其他诸宗派教法,体现了各宗派融合的特点。桑顶寺除了寺主多杰帕姆女活佛,住寺均为男僧,目前有僧众二十余人。  2、...

    德吉卓玛

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  • 六朝僧家吟詠佛理的詩作

    所以《文心雕龍》云: 自中朝貴玄,江左稱盛,因談餘氣,流成文體。是以世極迍邅,而辭意夷泰,詩必拄下之旨歸,賦乃漆園之義疏。[2] p. 64這主要是在說明東晉時代,朝野間好談《老》、《莊》、《易》...用語與思想帶到詩歌之中,這是文學發展過程中值得注意的文學現象。 [1] 詳細的僧侶與其詩作名稱請參拙著〈六朝僧侶詩研究〉,91年東海大學中文所博士論文。 [2] 見劉勰著、周振甫注《文心雕龍注釋...

    羅文玲

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(一)

    领袖佛图澄及其弟子道安不得不因地制宜,因俗制宜,并参照已译律典,为寺院僧团制定了共住规约。?天下寺舍,遂则而从之。?(2)由于以上困难,原始佛教律制讲求的自律与由集体执行的类似于法治的精神尚未很好体现。...组织,但其确立的组织模式却被各地居士组织广泛仿效。从此,组建独立居士团体成为潮流,至今未衰。   注 释:   (1)释慧皎《高僧传》卷一,北京中华书局1992年校注本。   (2)同上,卷五。   ...

    不详

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