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百丈涅 和尚机缘，理由便是既然惟政"又称南泉为师伯，则知嗣百丈海公明矣"。(2) 若依《五灯会元》，则应是南泉呼惟政为师伯，尽管其书将"师伯"改为"和尚"，仍然是尊称。然惟政若即法正，其呼呼南泉为师伯...出版社1995年版。 (2)《景德传灯录》卷九。 (3)《景德传灯录》卷九。 (4)《古尊宿语录》前言，中华书局1994年版，萧 父，吕有详点校。 (5)吕 《中国佛学源流略讲》259页，...
徐文明
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另一个女人已经占据了这个位置，这就是继妃富察氏。 富察氏名滚代，本是太祖同族兄弟威准之妻，后于万历十三四年时再嫁于太祖(2)。论出身和地位，富察氏根本不能与孟古姐姐相比，何况一是再嫁之身，一是黄花少女... 注释： (1)《满文老档》上册134至137页，中华书局1990年汉译 本。 (2)周远廉《清朝兴起史》141页，吉林文史出版社1986 年7月版。 (3)《清世祖实录》卷三。 (4)《...
徐文明
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，兵民合一，以所谓新军来逐渐代替现有的军队。在这个问题上，苏洵与王安石也是有分歧的”。(2)今就这些问题逐一辨析。曾先生认为，王安石将“天下久不安”的原因归结为“不知法度”，因而要求“变更天下之弊法”...的，假造苏王思想冲突以说明《辩奸论》成立的根据是不能成立的。注释：(1) 曾枣庄《苏洵评传》104页，四川人民出版社1983年5月。(2) 同上书98至99页。(3) 同上书38页。(4) 同上书32...
徐文明
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日本著名佛教史学家村上专精所说，“这还不能作为佛教的正式传入。”[2]日本学术界较为一致的看法是，佛教大约于公元六世纪中叶由百济正式传入日本，如《日本书记》载，钦明天皇十三年（...不断发扬光大之。
[1] 《扶桑略记》卷三。
[2] 《日本佛教史纲》（杨曾文中译本，第11页）。
[3] 南条文雄（なんじょぅぶんゆぅ1849—1927），日本近代著名...
楼宇烈
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是一粒水分子（H2O），这个氢二氧的水分子，到处都是，而且不论远近，所有时空中，都是全同，完全一样，毫无差别，如果说有差别，那是异化现象。水有三态，人有幼、少、青、壮、老、死，但在人的本质上没有什么差别，一如水不论是液体、气体、固体，H2O的湿性永远不变。 所以，婴儿房的婴儿差距就很少，再向上推到父母未生他以前，那就完全没有差距，因此，自他不二，人人都是自己。 见性成佛的人，他只认同佛性，佛性...
不详
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以饶。足不下南泉三十年"。(1)大和年初(828年)，宣使陆亘和彭城刘公迎请下山传法，"不经再岁，毳衣之子奔走道途，不下数百人。"(2)南泉普愿与西堂智藏、百丈怀海并称马祖门下"三大士"，而唯有普愿的...离见闻觉知，自透本来底"，他确实是一位真正的"体道者"，他的"体道"精神及形成的禅门宗风，在禅宗史上被誉为"天上惟仰以为绝唱"。(44) (作者：江西师范大学政法学院副教授) (1)(2).《...
将九愚
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，仅有微小的差别，[1] 故又统称保唐禅系或净众禅系。二派形成之初即受到迅速崛起的南宗思想的影响，其禅法追随南宗，后随着南宗主流地位的确立及风行全国而式微，至唐末已影响不再。[2]
《历代法宝记》是...中心》，《周绍良先生纪念文集》，2006年，北京图书馆出版社，第335～343（待刊）
[2] 杨曾文：《唐五代禅宗史》，北京：中国社会科学出版社，1999年，第251页。
[3] [...
王书庆 杨富学
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庄以北兴国寺遗址出土的一批石刻佛教造像，总数不详，大多流散到大陆以外的地区[2]。
2.1984年临朐县出土150多件石刻佛教造像[3]。
3.1988年春，诸城市体育中心工地出土的...两晋南北朝佛教状况初探
据传，青齐之地在阿育王时代(公元前2世纪)就有佛寺。虽然难以征信，但《高僧传·佛图澄传》却有此说词：“石虎于临漳修治旧塔，少承露盘。澄曰：‘临淄城内有古阿育王塔，地中有...
温金玉
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宗教和婆羅門一神教的影響，印順法師即說：“如從適應度宗教文化的觀點來說，阿彌陀佛本生──法藏比丘發願，成就淨土，化度眾生，是深受拜一神教的影響；在精神上與‘佛佛平等’說不同。”2
不論淨土思想的...《淨土宗史論》，台灣大乘文化出版社，1979，2頁。
2.印順《初期大乘佛教之起源與開展》，台灣正聞出版社，1986，479頁。
3.湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，上海書店，1991，804頁。...
白欲曉
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【提要】 有关佛教与道教的心性修炼，本文[2]从顿悟、炼养、顿悟与炼养的区别等三个方面探讨了佛教顿悟与道教炼养的本义及其差别。作者认为，顿悟与炼养的差别主要表现在四个方面：其一，修炼的结果不同；其二...详细区分了道家和道教，提出和实践了以语言分析法为基础的新的方法论体系，访问了数十个国家和地区。
[2] 本文系2002年9月于俄罗斯圣彼得堡召开的“第五届国际哲学与文化大会”会议论文，作者因故未能...
恒毓
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