«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容6758篇，用时165毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 试还原法显大师在中国历史上之地位

    》所记，自广东到印度约九个月零二十天；而法显从印度到牢山为整整十个月，由此可知法显时的海上交通已很平常了，而且航时相近。　　至于两位大师由中亚到印度的道路，亦早已有前人开道，不足以掠前人之美。[17]...shaliyat港。参考注17合浦船步。 　　[16] 见《后汉书》卷118；及杨家骆主编《中西交通史料汇编》册6，页40-42。 　　[17] 就法显言，前有班超、张骞、朱士行之北路开拓，2003年...

    李志夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055142601.html

  • 慈觉宗赜生平著述考

    载《赜禅师诫洗面文》，文中曰：“元符3年11月1日住持宗赜白”。[17]　　(七)崇宁元年(1102)，在真定府州洪济禅院，行“衣角罗”之法，并集经律三十一偈以说明之。　　衣角罗为五种滤水囊之一，以一...〉、14〈廛中佛事〉、15〈公门佛事〉、16〈人生未悟歌之一〉、17〈人生未悟歌之二〉。其中〈莲池胜会录文〉、〈念佛发愿文〉、〈念佛防退方便〉三文见于《乐邦文类》卷2，分别题作〈莲华胜会录文〉、〈念佛...

    冯国栋、李辉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542606.html

  • 中国僧人姓氏略考

    帛姓之外国沙门是从龟兹国来华的，龟兹国的王族姓氏为白姓。鸠摩罗什法师之母，既是龟兹王族之女。　　有顷，什母辞往天竺，谓龟兹王白纯曰：“汝国寻衰，吾其去矣”。行之天竺，进登三果。17　　罗什母亲，... 恩张法律，云汜法律，图宋法律，阎法律　　14 北院厕 开张法律，莲张法律　　15 金法真　　16 道明、界保定　　17 南院厕 何法律，图法律，图道惠　　18 满成，福最　　19 ...

    妙 智

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00115342800.html

  • 試還原法顯大師在中國歷史上之地位

    漢書》所記，自廣東到印度約九個月零二十天；而法顯從印度到牢山為整整十個月，由此可知法顯時的海上交通已很平常了，而且航時相近。 至於兩位大師由中亞到印度的道路，亦早已有前人開道，不足以掠前人之美。[17...港。參考註17合浦船步。 [16] 見《後漢書》卷118；及楊家駱主編《中西交通史料彙編》冊6，頁40-42。 [17] 就法顯言，前有班超、張騫、朱士行之北路開拓，2003年6月21日中央...

    李志夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302444021.html

  • 明成祖对佛教的政治利用

    岂不足以称为“神僧”？以前明太祖起义驱元，有仙人周颠、铁冠道人、月庭和尚、张中等为助〈A HREF="#n17"〉(注17)，事为当时人所熟知，现在成祖得姚广孝以僧人身份助成大业；及至定鼎之后仍始终... 福或降祸的史表从略，保留以待将要执笔的文章中使用。 注16 版本参前注。注17 参友人杨君启樵博士〈明代诸帝之崇尚方术及其影响〉页76，刊 于《新亚书院学术年刊）》第四期，香港，...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414345694.html

  • 中国佛教灵山

    经论收入《大藏经》。　　北宋第一部官刻《太藏经》的出现，是精英佛教集大成的标志。其后精英佛教层面的发展在总体上趋于递减和停滞(17)。宋代，佛教进一步世俗化，以广大市阶层及下层僧侣为信众主体的佛教出现...17)何云《中国佛教史·大文化史·当代史·心灵史》，《佛学研究》(北京)第二期119页（1996年）。　　(18)陈荣富《浙江佛教史》400页，华夏出版社，2001年6月。　　(19)同（17）120...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06443246029.html

  • 般若波罗蜜初探－以《大智度论》为主（2）

    4000 5 5 重譯 第六會 8 17 566-573 2500 5 5 勝天王...，p.314a。　　[15] 《大智度论》卷81?大正25，p.637a。　　[16] 《增一阿含经》卷22?大正2，p.659b。　　[17] 《大智度论》卷56?大正25，p.458b。　　[18...

    释安慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06530946996.html

  • 敦煌本《历代法宝记 弘忍传》考论

    “功毕。”大师云：“不可同佛二月廿五日入般涅槃[16]。”又云：“吾一生教人无数，除[17]惠能[注5]，余有十[18]尔。神秀[注6]师、智诜[注7] 　　---------------------...17]“除”，底本无，S.1776残。　　[18]“十”，S.1776误作“小”。　　[19]S.1776残“师”字。　　[20]“玄赜”，S.1776误作“宫绩”。　　[21]S.1776残“师”字。...

    杨富学

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551747300.html

  • 瑜伽师地论导读

    以及观四谛十六行相之“净惑所缘”等。大乘瑜伽师们将之综理成如前所述之三类所缘，再加上“遍满所缘”而成为四种。　　为何称为“遍满”呢？并且《瑜伽师地论》卷七十七进而舍去后三者，只谈“遍满所缘”(17)呢？...研究会日本大藏经学术研究会日本大藏经学术研究会编日本大藏经学术研究会主编17 　　(二)藏译注疏：　　(1)《菩萨地注》　德光造。　　(2)《菩萨戒疏》 德光造。　　(3)《菩萨戒广疏》 最胜子造。　　...

    惠敏法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06553747358.html

  • “安般念”的“六妙门”辩证

    四种修念安般，所谓︰算、随逐、 安置、随观。”(430b17)接著说明四次第各别的意义。[11]　　“算”是数出入息，从一数至十，或从一数至五，目的在收摄念头。“随逐”是注意力紧紧地跟著出入息，目的在...化城，所以便可以是“顿悟”的。这就是智者大师所谓“如是六门，不由次第，直观心性，即便具足也。”[17]　　第八项“观心六妙门者”以“心”字类比于“离四句”的“离”；而第九项“圆观六妙门”则以“圆”字对应...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06553947361.html
上一页12...145146147148149150151152153...675676下一页