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了也，只欲取富貴耳。」[49]
可見古今士大夫皆然，一遇切身利害關係，則所有學問皆拋之腦後，故民胞物與的理想喪失殆盡。這無非皆由心術不正而來，故心術之歪曲為社會的病源。大慧就是鑒及當時士大夫的此種...把臂共行，真使佛祖避舍三十。」
[48] 『法語』上、示羅知縣，大、四七、八九八、上。
[49] 答呂郎中書。大、四七、九三○、中。
[50] 卍續藏一三八冊、三七七頁、下。
[51]...
楊白衣
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。 此中所提第四五百年，是出自『在集月藏經』的「次五百年於我法中多造塔寺得住堅固(註49)」而來。雖然道綽在造立塔寺之外，加上了修福懺悔(註50)，但這正也是表示了道綽的思想，尤其是他強調了「懺悔修福...往生阿彌陀佛國經』(卍續八七、五八三、一～五八五、下)。『法句經』(大正八五、一四三三、c。此乃敦煌寫本。) 另一譯本『法句經』收於大正四，才是真譯本。(註 48) 大正四七、四、b。(註 49) 大正十三、...
慧嚴法師
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第一义真实观故，彼菩提心无生自相，是故今说，所言菩提心者，离一切性。问曰，此中云何离一切性，答谓蕴处界，离诸取舍法，无我平等，自心本来不生，自性空故’，（49）由于智慧是了悟诸法自性空，菩提心无生自相...541中。 (49)同上。 (50)同上，页543中。 (51)龙树：菩提心释（藏文藏经，No.1800），页76，第2行 。龙树这篇文章在藏文中有二译：1. No.1800为印度堪 布gu ...
张福成
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犍陀羅人去聽佛說法，伅真陀羅王便用鼓琉璃琴的方法帶領其人民去聽佛說法。(註49)結論雖然漢桓帝所施行的道、佛並施的治國政策乃是源自漢明帝代楚王英所奠立的洽國方法及策略，然而就中國文獻及史料的記載，我們並不...第二節。〈優波囗局多〉。(註 49)：後漢支婁迦讖譯，《伅真陀羅所問如來三昧經》，《大正》，六二四，冊十五，三五一頁下。
...
古正美教授
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观。
觉囊派的大中观,实际是在唯识基础上发展起来的,唯识提阿赖耶识(48)是有为法,只能含摄染法,他们改提如来藏,是无为法(49),染净兼摄。
为表示他们的教义是本自佛语经教,还提出了四依...出,又还归法界,无始以来即为诸法依托处。或称诸法之根,或名法身。(48)阿赖耶识:唯识所说之第八识,译名藏识,此识能含藏一切根、身、器、界、种子,习气,为染净诸法之依托处。(49)有为、无为、:有为,...
不详
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：「夫儒釋之交遊，不過於倡和以詩，談論以道，否則為廬山結社之舉耳。」《大正》冊49，頁426中。
[3] 參見高雄義堅〈宋代禪宗的特點〉，《香港佛教》343期，頁17。
[4] 參見高雄義堅〈...
高毓
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[47]盡敬。萬乘屈腠、稱贊希有。盛矣！夷矣！[48]帝又於曠徳殿謝云、 p. 198「非但佛法仰委、亦願示諸不逮[49]。」又於瓦官[50]開『法華[51]經』題。奉勅一日特停朝事、太子公卿百僚[...46] 「日」、横川本は無。
[47] 「僚」、横川本と無動寺本では「寮」とする。
[48] 「盛矣夷矣」、真如蔵本は無。
[49] 「逮」、無動寺本は「建」とする。
[50] 横川本と...
釋孝順
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p. 49
提要:
貫休禪師，字德隱，俗姓姜氏，金華蘭溪登高人。幼承庭訓，受薰儒術，年僅七歲，即捨俗入釋，十餘歲，已發心念經，精修之餘，極喜吟詠，與鄰人時相唱和，未至弱冠，詩名已著，遠近皆聞。禪師既潛習經典，復醉心繪道。其道行藝業，深厚超絕，晚唐以來，罕有匹敵。茲據毛本禪月集、新舊唐書、新舊五代史、通鑑、宋高僧傳、五燈全書，及有關文藝、書法、繪畫之資料，分行實、道業、藝術三方面，略述於後，期...
釋明復
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说，人间佛教的学者有相当深入的佛学修养和体贴 [49])，也不是其流于世俗化而不知超越的面向，[50] 而恰恰是他们对于现代性论述的复杂性关注不够。这一不足表现在“人间佛教”... [49] 如近日读恒毓博士〈印顺法师的悲哀〉一文，实在觉得作者没有把他自己要表达的佛教意义规范明白地阐释出来，对于印顺法师佛学的体贴还没有深入，而且那种自认为已经掌握佛教判释标准的本质主义的权力...
龚隽
佛学论文|因明|五明
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”》 49对北方佛教在佛前赞颂与道场拜忏时常用的十首词牌、曲牌进行了研究；田青有关这方面的论文有《北京佛乐》 50、《 世纪末的回眸：智化寺音乐与中国音乐学》 51、《“京音乐”与“怯音乐”--北京...2000年佛学研究论文集》台北：佛光文化事业有限公司，2000版。 48《中国音乐学》 1993年第1期。 49《音乐艺术》 2000年第4期。 50音带《北京佛乐·前言》，北京：中国音像大百科...
田青
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