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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    经历过，[49]所以处于“避害”的情形下，弘忍建议惠能隐遁就可以理解，否则惠能在“正法永住与广为弘扬”的考量，理应朝两京长安、洛阳去发展才是。　　4.若要隐遁，他为什么要遁如此之久？　　如前所述，在...McRae (1978), p. 253 和《大乘开心显性顿悟真宗论》，《大正藏》册 85，号 2835，页 1278 上第 26 行。 　　[49] 《传法宝纪》有云：“门人知将化毕，遂谈究锋起，争希法嗣...

    陈盛港

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  • 说“无念为宗”

    念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛位地。[49]　　自来皆称六祖所开法门为南宗，依此而言，更可称之为“无念宗”。这一“无念”妙法，六祖三传弟子大珠慧海禅师(生卒年不详)有至简至当之契会，兹不妨原文引出...[45] 《录校》，页 259。 　　[46] 《录校》，页 262。 　　[47] 《录校》，页 265。 　　[48] 《录校》，页 321。 　　[49] 《录校》，页 323。 　　[50] ...

    冯焕珍

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  • 佛教与艳诗

    性研已远，五言功更精”，[48]齐己〈寻阳道中作〉诗云“欲向南朝去，诗僧有惠休”，[49]诗人对惠休的推许和向往，是以“诗”为核心内容的。唐代的诗僧既以惠休为其诗歌创作的榜样，那么其诗歌作品中出现一些...872 上、中。 　　[48] 《全唐诗》卷 818(北京：中华书局，1960)，册 23，页 9214。 　　[49] 《全唐诗》卷 840(北京：中华书局，1960)，册 24，页 9482。 　　...

    陆永峰

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  • 《大乘庄严经论.修行品》初探[1]

    复合词“法随法行(dharmānudharmapratipatti)”一词之解读，从巴利辞书(CPD，[47]DPL，[48]PTC，[49]PTSD 为主)中，找出原始佛教中法随法行的实践思想，及分析“...即是：一、世间之修证k.1-22；二、顺抉择分k.23-27、三、见道k.28-41、四、修道k.42-45ab；五、佛地k.45cd-46；六、教授之大威德k.47-49；七、四种教诫k.50；八、...

    释善音

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    须菩提，我于阿耧多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耧多罗三藐三菩提。” 　　〔49〕 　　后期大乘涅槃学佛性说、如来藏说则提出了俗空而真实不空的法门，即佛性真我或不空如来藏我，...，第870页。 　　〔49〕《金刚经集注》，1984年，上海古籍出版社版，第32-34、84、99、206、237-238页。 　　〔50〕《大乘止观法门》卷一。《明版嘉兴大藏经》，台湾新文丰出版...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    　　夫学道者，须顿见佛性，渐修因缘，不离是生，而得解脱。譬如其母顿生其子，与乳，渐渐养育，其子智慧自然增长。顿悟见佛性者，亦复如是，智慧自然渐渐增长。[49] 　　后来，宗密在介绍神会思想时也...

    楼宇烈

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  • 圆瑛大师的佛学思想＊

    佛相。能所双忘，心佛不二，即心是佛，即佛是心。若念实相佛，则无念而念，念即无念，一心不乱，湛然常住，是为理念。”（《劝修念佛法门》第49页）这里，圆瑛大师显然把禅宗“即心是佛&...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    二十年，口轮未尝停转，源师入耳辄服膺，朝往暮归，中途寻记其师说，必如昔人所称，分水泻瓶而后已，故师殁又几二十年，其所传习，独不谬海昌。”(注49)　　又从“新续僧传”得知，大惠出家时，已五十七岁，然在...集”卷五十三，“自序年谱实录”卷下。　续藏一二七，九五八页上。　　(注　47)　　续藏九八，五八三页上。　　(注　48)　　续藏七六，八六○页上。　　(注　49)　　续藏八二，九二页上。　　(注　50...

    圣严法师

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  • 浮屠與佛

    《世說新語‧文學篇》注作“復豆”。《酉陽雜俎》卷二〈玉格〉作“復立”。參閱湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上，第49頁。 [ii] 參閱Pelliot, Meou-Tseu ou ...

    季羨林

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（五）

    见其《灵峰宗论》卷四之二，《蕅益大师全集》第17册、页10856-10859，台北市，善导寺佛经流通处，1980、11。　　49 有关净影慧远“三身三土”之分类，与“事净粗国”之判属，详细分别见其所著...

    吴聪敏

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