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  • 民國時期的佛教與政治（1912～1949）

    产生的关涉佛教伦理本身应有的实践态度。[49]　　（本文作者陈仪深教授为中央研究院近代史研究所副研究员）　　-----------------------------------------------...1987年），pp.359-374。　　[48] 参见郭承天，《政教的分立与制衡》（台北：中华福音神学院出版社，2001年）。　　[49] 傅伟勋，〈（大乘）佛教伦理现代化重建课题试论〉，收入氏主编《...

    陳儀深

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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    171-172。 　　[49] 万金川2002: 13-14。 　　[50] B.41, p.97。 　　[51] 参见C.9，C.25，C.30，B.1，B.2，B.4，B.11，B.24，B...

    朱文光

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  • 格鲁派概要

    元史》：萨迦僧为元帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶，授双修法(双身)，广取妇女供其奸淫为淫戏是乐，甚至男女裸处，君臣宣淫号为事事无碍境界【48】。　　更令人愤慨的是行一种《合诛》邪法【49】，肆意蹂躏妇女...卜楞寺格丹嘉措建，由章嘉活佛及其转世作该寺寺主。　　【48】《元史》引自《元史?列传》15－4585页。　　【49】《青史》引自该书第300页。　　【50】《土观宗派源流》引自该书第79页。 　　【51】...

    不详

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  • 僧祇律在華的譯出、弘揚與潛在影響

    在公元四一二年﹔十誦律的譯出在四一三年(註49)，這就是 說，中土沙門在僧祇戒心譯出的一百六十一年之後，纔知道 大部份的其他戒律，是不許「手捉金銀」的。因此早期佛教... 五三」頁二四九中--下)，但一直未有機會譯出。 (註 48) 參註四。 (註 49) 參註一○。 ...

    曹仕邦

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  • 弘一法师与念佛法门

    流通。　　1928年（49岁）致书蔡丏因论《往生论注》……引杨仁山居士谓修净业者须穷研“三经一论”，鸾法师注至为精妙。　　1929年（50岁）撰联赞地藏菩萨，“尽修忏法，愿生极乐，早成无上菩提”。　　...

    不详

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  • 元初臨濟僧人--海雲的禪法和思想

    原則，海雲所稱的善，也是 儒家思想中的善。當他勸勉忽都護的「丞相」廈里時，海雲 也曾說：「國以民為本，無民則何以為國 49頁 ...

    冉雲華

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  • 恒河大手印释

    ，烦恼特盛，因开始认识其前所不自察之妄念故，当先修“切念法”，继调以“纵念法”（参阅《大手印瑜珈法要》45～49条）。善修业者，过此队段，进入第二步时，自能进而觉受其想念，如恒河畅流之水，视瀑布之倒泻...

    贡噶上师

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  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    崇敬，也不是源自於他在哲學思想上的某個洞見。如俞大維所說：「寅恪先生對於玄學，興趣極為淡薄」[49]，而汪榮祖亦云： 寅恪於佛教史之研究及其成績和貢獻，絕不是對某一經義有所發明，或借佛教思想以建立其...、《佛祖歷代通載》(以上出自〔大正藏〕第49卷)、《隋天台智者大師別傳》、《續高僧傳》(以上出自〔大正藏〕第50卷)、《天台九祖傳》(〔大正藏〕第51卷)、《大唐內典錄》(〔大正藏〕第55卷)、《釋門...

    朱文光

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  • 《攝大乘論》的依他起性初探

    有或無似義顯現[48]、有或無起遍計執[49]。綜合言之，即是於種子緣生的依他起上有或無境被遍計執成[50]， p. 36這就是從存在與認識上以依他起性統一三性思想。這當然比＜＜解深密經＞＞、＜＜...31, p.137c, L.29 – p.138a, L.15。 [49] 大31, p.139b, L.27 – p.139c, L.2。 [50] 大31, p.139a, L.26 – p...

    陳水淵

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  • 正法重辉的曙光──星云大师的人间佛教思想

    生活”，[注49]树立了人间佛教菩萨僧的光辉榜样。 　　４、正觉的道德生活 　　慈悲道德，是佛教处理人际关系、保持和谐的根本原则。佛教徒应以慈悲为怀，与人为善，恪守道德。最基本的道德是持...集》(一)第七三八页。 　　[注48] 《星云大师讲演集》(四)第三二二页。 　　[注49] 《往事百语》(一)第二十九页。 　　[注50] 《星云大师讲演集》(三)第一一三页。 　　[注51...

    不详

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