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具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事物之实必相符合”，[2]P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致...思想的残局中为人生建立意义的有效方式，它的在场使虚无之渊化为澄明之境。 参考文献 [1][3][7]杨祖陶，邓晓芒.康德三大批判精粹[M].北京：人民出版社，2001. [2]亚里士多德.形而上学...
刘成纪
|佛学论文|因明|五明|
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中，以识为主的缘起‘论应是本识思想的滥觞。这又可分两方面说明：(1)缘起论中心法对色法影响的理论； (2)缘起论中以识支为主的强调。首先，唯识学者以《华严经》为所依据的重要经典之一，这是因为唐译《...业受果的过程中，从“有分”生起后来的八种心。(2)“能引发心”，是根、境相接触时，“有分心”为了要见外境而引起内在的觉用。(3)“见心”，因“能引发心”的活动，现起眼等识，直见外境。(4)“等寻求心”说明...
王联章
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已经成为存在论意义上的时间观念，所以应该是先验观念。所以，无漏种子的本有应该是“先验本有”。
2．种性差别与法界无差别——“批判佛教&...反弹，但是遵照其师戒贤的意思，将“毕竟一性”(一阐提)的思想介绍到中国而备受瞩目。
2．理佛性与行佛性
玄奘坚持“五性各别”，但是当他回到中国...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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虽然韩愈在当时是反对全国上下对于佛道的信仰风气，但他仍然不可避免地受到佛教很深的影响。所以我觉得这个“为师是尔”就是“如是”的“是”，就是事物本来的样子。 2、《无量寿经》 阿难的一问，...的思想具体化，比如在我所学习的诗词中，很多解释都是概念的、模式的、程序的牢笼，我想是可以对它们进行“解蔽”的时候了，减去那么多的束缚，还他们本来的面目，让自己去亲切认识！ 2、《六祖坛经》 ...
北邙山樵
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出家为我的师长抑或在家作我的护法呢?可见出家与否并不重要，关键是弘法护教的心常在就行了。 2．听慧然法师讲《楞严经》 大竹县姜家庵的大持师圆寂后，听说邻水县延福寺有一位专弘《楞严经》的慧然法师，...另寻善知识去了。 2．无异元来的默照禅 元来(1575—1630)，明代曹洞宗高僧，字无异，又称大舣。16岁从五台山静安出家，阅《传灯录》有所省悟，蒙无明慧经禅师(1548—1618)印可。万历三十年...
道坚
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梵所构成，所谓“从一块泥土，可以知悉世界全体”；（2）梵是世界形成的动力因，即梵是世界的能作者，主宰神或能动的主体；（3）梵是世界创造的形相因，即梵潜在于现象世界的一切事物中，世界的多样性以梵为形相；...前辈乔荼波陀就善用“幻论”来否定现象世界的真实性。如上一章在论述乔荼波陀时就谈过，他认为“幻论”具有三大作用：（1）可以说明梵与现象世界之间那种说不清到不明的关系；（2）充分表现出最高主宰神的无限力量；...
不详
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智）。大乘佛教又将十波罗蜜胜行配十菩萨，称十波罗蜜菩萨。《华严经》则将十波罗蜜配十地，从而充实了菩萨修行的十地说。[ZW)]。此十地所配十波罗蜜，以及各各对治及所修证之功德列表如下：〖KH*2〗〖HT5"SS〗〖BG(!〗〖BHDFG3，FK1，K2，K5，K6，K38ZQ*3F〗〖〗1〖〗欢喜地〖〗施波罗蜜〖〗修满阿僧〖FJF〗NB05C〖FJJ〗劫之行，初得圣性，破除见惑，证得人法二空之理...
业露华
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碑记》 沿革（2）—五代 沿革（3）—宋 ——支院百区。 ——更筑东西塔、甘露戒坛。 ——著名住僧。 沿革（4）——元 ——元代泉州开元寺的规模很大。 ——禅风远播，衲子竞集。 ——...举行隆重仪式，迎送佛经入重修后的泉州开元寺的揭经楼。其仪式是“驾以白马十乘，送以府僧，迎以郡僧，置兹之楼”。唐末王审知的崇佛，泉州佛教的兴盛，一目了然。
沿革（2）——五代
五代·贞明二年（...
不详
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出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世：欲令众生悟佛知见，出现于世；欲令众生入佛之知见故，出现于世(2)。 世尊说法四十九年，皆依众生的根机的深浅不同，而广演不同方便之法，逐渐引导入第一义空寂实相之...佛教》《佛教文化的重新》等。六十六年十二月十五日东初祖师噣谓鉴心、海智二师曰“明晨不必备我的早点”于下午五时以后沐浴跏趺安详仙化，世寿七十一。荼毗得舍利百数十颗。(32) (2)、台湾弘扬大乘佛法的...
王 文 雄
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”【1】根据史料，黄忏华认为“则《传灯录》之《菩提达摩传》，不足据为信史。且《传灯录》一书，虽于宗门史录为最古，然关于达摩之记载，则唐道宣已有齐业下《南天竺僧菩提达摩传》。”【2】他说：“依《续高僧传...圆融的境界，要他的书籍中，他的这种佛学研究方法、态度和境界给了我很的印象，同时他对佛学研究的这种执着追求也会给人们带来一些启示。 注释： 【1】、【2】、【3】、【4】《中国佛教史》台湾新文...
不详
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