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从道教看三教伦理的互补 作者:姜生 出处:[西南师范大学学报(哲学社会科学版) 第2期] 秦汉时期中国社会的“信仰-伦理危机”,导致儒、道、释三教并起:儒家宗教化,道教产生,佛教传入。道、...归善[2]。然而,儒家对于宗教神学的排斥,乃源于它先天的理论特征,绝非董仲舒的天人感应论之神学附会所可补偿。传统的以修身而治天下的观念乃是其思想核心,汉儒所能接受的只是传统神学观念的一点皮毛而已。故当...
姜生
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，拾级而上达，真理大厦顶。 2、瑜珈行派：从二谛到三性 在瑜珈行派所宗经典中，提到二谛时，同样是从假施设的角度出发，比如《瑜珈师地论》第四十六卷本地分菩萨地中，在解释“诸施设建立、一切法寻思”一...代表的三转法轮经典不可沟通呢?答案是否定的。下面先抉择空有。 2、 空有辨析 （1）空宗的空有观 为诠释二谛思想，中观派提出缘起性空理论。龙树认为，一切法都是缘起的，缘中无性（“众缘中有性，是...
不详
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就是南岳衡山[2]。此外，还有南岳般舟道场惟劲在梁开平中(907—910年)撰写的《续宝林传》四卷，可以看到该书和南岳衡山的密切关系。 关于《宝林传》和历代禅宗灯史，佛国惟白的《大藏经刚目指要录》卷八...振兴会平成十四年度D．巴2的资助，特此鸣谢!) [1] 《宝林传·传灯玉英集》，中文出版社，1975年，第110页。 [2] 常盘大定《支那佛教乃研究第二》，名著普及会，1979年《1941年...
斋藤 智宽
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，于此也可以见其一斑。绍兴二十八年（公元1158年）九月，端坐生西，寿七十三。[2] 三、“六即佛”的建立 “六即佛”是天台智者（智顗 ）大师（538－597）所创立。智者大师立此六即佛义。是... 1、仿同先德号……如来； 2、堪为福田号……应供； 3、遍知法界号……正遍知； 4、果显因德号……明行足； 5、妙往菩提号……善逝； 6、达伪通真号……...
传 印
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委员会成员及寺庙执事，按照寺庙传统习惯，于每年农历正月十六日进行一次调整和补充。 （2）成立寺务处。这是寺务委员会下设的一个具体办事机构。其职务分工是：主任1人，由监院担任，主管包括财务在内的寺内外一切事务。副主任2人，其中，由监院担任者，分管法务活动、外事接待和政治学习；由居士担任者，分管素斋部、法物流通处（小卖部）和上客堂。其他寺务处成员有4人，分别管理佛学院、库房和消防安全、法务活动、清洁...
李向平
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遇寒山子。寒山谓灵祐曰：“千山万水，遇潭即止［2］。获无价宝，赈恤诸子。”后造访国清寺，“遇异人拾得申系前意，信若合符”［3］。寒山、拾得二人，在当时的丛林中是清望弥高的大德，此二尊宿的预言，对于沩山日后的住山弘道，自然是很有奖掖作用的。 2。司马头陀的推荐 再次，灵祐禅师在百丈那里彻了心源后，又获得了司马头陀的推荐而住大沩山，这无宁是灵祐弘道的又一增上缘，据《沩山灵祐语录》所载，司马头陀一到...
不详
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别传》上说：他从慧思受“四安乐行”，悟人“法华三昧”，得“初旋陀罗尼”(《中国佛教思想资料选编》第2卷，第1册第155页)o从此解悟大发，慧思授记为：“纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣，于说法...也是区别于其他宗派思想的主要标志。此外，由性具学说的十界互具思想而发展起来的“无情有性”论，亦堪称是天台独具特色的学说。 2、“无情有性”说 在中国佛教史上，天台九祖湛然大师是第一个系统地阐明“...
中智
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天台大师[1]之止观学说[2] ——由禅至止观的思想轨迹[3] 可 潜 内容提要：纵观天台大师一生，前期撰述的关键词是“禅”，而在后期撰述里则成了“止观”大师的宗教实践经历了从“禅法”到...——梁绍泰元年(555)：荆州华容诞生——投长沙果愿寺沙门法绪出家 2、修学时代(18至31岁)，即梁绍泰元年(555)——陈光大二年(568)：陈永定元年(557)依慧旷禅师受戒并至大苏山师事思...
可 潜
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一般人对这种观点难以接受。明代传灯大师说：“苟非习于其教者，虽於老宿沙门，闻而掩耳走矣。”[2]因为性恶不仅是佛教徒不能接受，就是外教徒也都禁讳。面对着这样一个老大难题。天台智者大师站在真如本性不变的...对“性具”思想正确认识，才能领会“佛性”本具一切法的宗旨。 注释： (1)《大正藏》四十六卷，第905页下栏。 (2)《性善恶论)第1页。 (3)《天台藏之二)第224页。 (4)《性善恶论...
学 斌
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2．冯达庵重振唐密 冯宝英，法号达庵，原籍广东惠州，1887年出生。毕业于广东高等学堂数学系，利根聪敏。36岁学佛，中文佛典几乎阅遍，初期作品《佛法要论》出版后，净土宗印光法师见之，赞誉得未曾有，...几次灌顶而培植之，于理不合，因为未有集合几个胚胎种子始成一尊身者也。 2．主显法性，突入佛地。 ①培养根身，务求见性。 密宗和禅宗皆为一乘大教，有共同点也有不同点，禅宗在见性之后下化众生，密宗则...
不详
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