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不易觅得适当的学者来‘权威地处理’共产主义下的佛教”。[2] 后一个原因指的是1949年中共建国以后，佛教必须“与社会主义相协调”的问题，前一个原因指涉的虽是六○年代以来的环境限制，其实应是整个二十...文化出版社，1998年），已处理到日、韩、泰、缅等国。又如宋立道，《神圣与世俗：南传佛教国家的宗教与政治》（北京：宗教文化出版社，2000年），综论佛教与民族主义、社会主义、国家现代化的关系。 [2...
陳儀深
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) 我國的禪畫研究， 以台灣地區為主﹔(2) 日本的禪畫研究，並包括有英文資料 ﹔(3) 現代禪畫展的情況。 最後結語，為禪畫的來龍去脈說幾句語。希望... 門，不立文字，教外別傳，……今方付屬摩訶迦葉」(註2) 。因此迦葉成為印度禪宗的始祖，後來代代相繼，數至菩提 達摩算是第二十八世。 在中國禪宗史...
吳永猛
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的形成，把它简单地归纳分类，约有四个来源所组成：（1）黄、老学术。（2）老、庄思想。（3）隐士思想。（4）方士学术。 道教宗教学术思想的形成，也简单地把它归纳分类做四个来源：（1）渊源于道家学术思想。（2）发生于政治社会的演变。（3）促进于外来宗教的刺激。（4）基本于神秘学术的迷恋。 讲到道家的学术思想，在秦、汉以后，往往以黄、老并称，或老、庄具列，做为道家的宗祖。所谓黄，便是指黄帝；老，当然...
南怀瑾
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了。 （2）由静极进于绵绵若存的养神论：如说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这便是说明先由养静入手，而到达虚灵不昧，至于精神合一，与天地同其绵密长存的境界，可以与...佛学的名辞来说，等于就是解脱的意义；不过，佛学的解脱，是纯粹出世的思想，庄子的逍遥，是道家的思想，介乎出世人世之间的大自由、大自在的境界，犹如佛教教外别传的禅宗的宗旨。 2．《庄子》的《逍遥游》与内...
南怀瑾
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有此功用。(注2)
〞屋里〞是指自身。所谓〞一念心上清净光〞、〞无分别光〞、〞无差别光〞，可以看作是对所谓佛性特征的形象比喻。佛性被看作是自心的本体、本质的方面，具有无生无灭，清净无为和超言绝象的...位真人〞就是人人生来具有的并且与日常生活密不可分的自性，也就是佛性。既然对佛性不能用语言文字加以表述，那么，对于僧人质询就只能避而不答了。
2、〞无形无相〞的〞听法底人〞和〞无依道人〞
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杨曾文
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流注适悦相应」。
7.又由彼念于所缘境无有染污，极安稳住，熟道适悦相应而转，故名「无罪适悦相应」。[2]
以上七点指出，于九种心住达到心一境性，就是奢摩他品，此处的心一境性必须正念于所缘达到具有流注...观练习》中说：
1. 每次呼吸时，腹部就会上升及下降，这种运动一直很明显，这就是物质的性质，称作风大（或风界）。（页2）
2. 当走得快时，就注意「右步、左步」；慢时就注意「提起、落下」；...
林崇安
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所记载的汉魏时期的17位僧侣来看，几乎全为外国人[2]。这一方面是由于当时政府的政策性限制。据《晋书》卷九十五《艺术·佛图澄传》所载王度上石虎的奏章称：“佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，唯...---------------------- [1]托马斯·F·奥载等著、刘润忠等译《宗教社会学》，中国社会科学出版社1995年版，第110-115页。 [2]这17位僧人分别是摄摩腾、竺法兰、安...
王青
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拂却尘芥，主客直心相待，无须顾及规矩寸尺式法之事”○2。从以上引言中可以推论到，日本茶道艺术的思想背景为佛教，其思想的核心为“禅”。它是以禅的宗教内容为主体，以使人达到大彻大悟为目的而进行的一种新型...代表。 在日本学术界，当解释日本茶道的思想时，经常使用下面三个概念：1.和敬清寂；2一期一会；3.独坐观念。下面就这三个概念分析它与禅的思想是怎样联系在一起的。 “和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规...
滕军
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(一)知覺的特性
1.外境對象的認識
無著在《攝大乘論》裡曾說菩薩成就四法能悟入一切唯識都無有義的真實境界。也就是通過此四種智慧的觀察可証明外境的非真實性。[2]就好像：１)雖觀同樣一條河，對於...唯有識體是真實存在而形相是非存在的一分說的無相唯識學派有所不同。
2、護法和安慧的論爭
如以上所說，當吾人判斷法稱認識論的立場時，不能忽略法稱在世俗諦上將二取形相當作如幻顯現的觀點。實際上如幻顯現的...
陳宗元
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主干，并参考以下书目： 1、“Vajradhat Sun”一九八九年八、九、十、十一月分刊物“The Life of Jamgon Kontrul the Great” 2、《了义炬》，郑振煌先生 ...立佩多杰基金会”(注2)，在印度成立“波罗蜜多慈善信托”，主要推展社会工作，利益更多需要帮助的人。 一九八三年，为了消除障碍，祈求大宝法王早日回来，蒋贡仁波切在隆德寺旁建立一座舍利塔，回向世界和平。...
蒋贡康楚仁波切
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