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  • 川密造像艺术初探

    佛像一躯。”万佛寺藏约五世纪造“弥勒下生经变”石刻（图2），反映了当时对立志成佛救众生苦难的观世音及施乐于人间的弥勒信仰和追求，无量寿，弥勒，观音显密共奉。　　3、弥勒信仰早于观世音。东汉支娄迦纤译《道行般若经》中已含杂密思想，有弥勒信仰内容。[3]　《弥勒下生经》所说“兜率天”、“阎浮提”净土，都不脱离“欲界”。弥勒下降“阎浮提”龙华树下成佛，于华林园中三行法会，普度众生，建人间佛国。与之相应，...

    李巳生

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  • 针贬时弊 除恶兴善——佛教法眼宗现实批判精神简论

    颇丰。宋僧文冲在《智觉禅师自行录》讲，延寿著作共61本197卷。（1）其中，《卐续藏经》中收录的有：《宗镜录》100卷，《万善同归集》6卷（《自行录》列为3卷），《心赋注》4卷，《唯心诀》1卷，《...性空无住无碍之理的华严、唯识、天台、三论诸宗，体现出“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”之宗风。（3）这对于教内教外，当时都有着现实的意蕴。 　　关于“一心...

    刘元春

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  • 坛经定慧品精彩讲解问答

    「禅」是很自然的，是非常活泼的；参禅学道，不能呆板，不能墨守成规，不能积非成是。所以要不断的更新，不断的净化，不断的升华，如此才能一天一天接近「悟」的境界。　　3自我离相，不计胜负：做人要把眼光放大，...产生心结，成为障道因缘。　　3心担不放：心里的「负担」，如金钱名利、恩怨情仇、家庭事业等放不下，因此产生烦恼，自然成为障道因缘。　　4心妄不除：经云「妄念不起处处安」；相反的，妄想、杂念不除，不但无法...

    不详

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  • 实在与知识

    的要麽是积极性的或者是消极性的，（注3）要麽是可取的或者是不可取的。有目的作为就在达成那些可取的事物，避免那些不可取的事物（注4）。正确的认知也就是成功的认知（注5）。透过判断或决定而产生成功的作为（... 　　注释 　　（注1）Nyayabindu by Dharmakirtiy transl。P。1。 　　（注2）abhidheya－prayojane。 　　（注3）heya－upadeya...

    张尚德译

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  • 刘萨河研究----敦煌佛教文献解析之一

    刘萨河研究----敦煌佛教文献解析之一陈祚龙法国远东学术院院士华冈佛学学报第3期页33～56 33页 一、刘萨河“因缘记”的校录与考证 敦煌佛教文献，在国内学术界，目前尚少人整理，本人旅法，...广寺域。造诸堂殿。并瑞像。周回阁等。穷于轮奂焉。其图诸经变。并吴人张繇运手。繇丹青之工。一时冠绝。(3) 续高僧传，卷二十五，感通上，释道宣撰(日本大正新修大藏经，第五十卷，史传部所收)释慧达。姓刘。...

    陈祚龙

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  • 早期天台禅法的修持

    ，普明(注3)等人，也都是列在内。道宣并且在篇后之评论中说道：-------------------- (注 1)据日僧玄智《考信录》卷四之记载，“宗门”一词，出自禅林，以《楞伽经》所说：“佛语心为...)以上四人之传记，见《续高僧传》 (以下称《续传》)卷一七，《大正新修大藏经》(以下称《大正藏》)卷五○，页570中~571上。 (注 3)以上四人之传记，见《续传》卷一九，《大正藏》卷五○，页...

    释慧开

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  • 弥勒净土论(2)

    ；　　2、同本同译《大宝积经弥勒菩萨问八法会第四十一》（同经111卷）；　　3、同本异出未完本《佛说大乘方等要慧经》，后汉安世高译于公元148至170年间。　　经文内容为：佛一时住在王舍城耆崛山中（《...223至253年间；　　3、同本异出《佛说稻秆经》，失译者，人名附东晋录；　　4、同本异出《大乘舍黎娑担摩经》，宋代施护译于公元980年后。　　这类经的演说场所是王舍城鹫峰山中。经文言：舍利子看见佛的...

    （日）松本文三郎 著

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  • 临济管窥

    波罗密相应行2、波罗密净住处 　　3、欲得色身3、欲住处 　　4、欲得法身 　　5、于修道得胜中无慢1、慢4、离障碍住处 　　6、不离佛出时2、无慢而少闻 　　7、愿净佛土3、多闻而小攀缘作...

    田光烈

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  • 理学与禅学

    　　理学与禅学 　　麻天祥 　　[长沙]湖南师范大学学报，1996年第3期 　　39-45 　　-----------------------------------------------...ldquo;只消向你自家屋里打点”，并以孔子“朝闻道夕死可矣”等句，启迪他的思维〔3〕，可以说是引导其用圣贤经传之言巧说禅者。 其后他又见佛印，问“天命之谓性...

    麻天祥

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  • 《楞严经》思想之特色 -- 富有文学与哲学价值

    -- 　　器界 -- 外变为器界 （疏相分）　　总上可知：唯识所谓“眼识九缘生”，实已统合前说，更且超越诸说，阐明“唯识无境”的道理。就此“眼识”而言，除有“空”、“明” [3] 、“作意”三...是根、境、识三和合，乃能所接触之第一刹那。 　　[3] 空、明：空，是虚空；而明，则是光明。二者属第六识所缘之极迥色。　　[4] 眼根有浮尘根（正根）、净色根（扶根）：亦名胜义根，乃清净四大所造。非...

    熊琬教授

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