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可能不是忠实择要抄录经文，其中或许加入了自己的见解。[2] 他还抄有《十地经》一部，十卷，《华严经》六卷。[3] 撰有《华严璎珞》，“标出世之术”。[4] 特别值得重视的，是他撰有《华严斋记》一卷。...2谓：“自《华严》至此二十三经并是南齐竟陵王萧子良轻悉自心，于大本内或增或损，斟酌成经，违反圣教，荒乱真典。故附伪末，用戒后人。” [3] 《祐录》卷12〈自书经〉。 [4] 《祐...
魏道儒
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0038上。 138. 引见《卍续藏》册40，页0212上。 139. 详见《卍续藏》册40，页0209下～0210上。 140. 参见：瞿海源，《重修台湾省通志（卷3）．住民志．宗教篇》，南投：...，然后虚空再生起天、地和万物；这是对第(3)的更进一步说明。〈ii〉和虚空同义的如如、真我，并不是完全的虚无，而是“不空”。也正由于如如真我或虚空，“（虽）空而不（真的）空”，因此才能生起天、地和万物...
杨惠南
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保命，以及带出最珍贵之物到安全的地方。同样地，菩萨慷慨无私地布施全部的财物而不留一物，如此得以从不断被欲火等十一种火[3]肆虐的（人、天、梵天）三界宫殿里解救出自己，以及带出珍贵的财物。布施时，他毫不...拥有之物。但是有四个阻碍他布施的因素（布施之系缚）： (1) 以往不惯于布施； (2) 没有足够的财物以供布施； (3) 所拥有之物太好了，舍不得布施； (4) 忧虑财物会减少。 ...
不详
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不利。如大小便失禁，身上有臭味，只能多燃香，此时决不能擦身换洗。 3、可请莲友居士到家里助念，家人亲友也要为我助念，令阿弥陀佛佛号声不断。莲友居士热心成就别人往生，经验丰富，必须听从他们的指导...阿弥陀佛，求生西方去！”（必须要唤二次）开导过后，随即开始助念。 3、助念声调及速度 诵念佛号时应高低快慢适宜，念佛声太高则易伤气，难以持久；太低恐病者听不清楚。因病人临终气息急促，...
不详
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日本的唯识学典籍作了广泛调查登录，韩国学者申贤淑在《典籍志》的基础上又加完善，成〈新罗唯识学の章疏考〉一文3，其中著录有唯识章疏九十五种，研习该学的僧侣则有二十二人。日本的唯识章疏虽远超此数，但却自奈良...闻：《唯识典籍志》，东京大学东洋文化研究所刊，1962年版。 3 申贤淑：〈新罗唯识学の典籍章疏〉，驹泽大学修士论文一部，收于金知见、蔡印幻编：《新罗佛教研究》，山喜房佛书林，昭和四十八年版，第...
张志强
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调伏光的原因，已经无法考察。根据胜又俊教对《述记》中除护法外涉及其他论师之处的研究，发现其中涉及安慧的有23处，难陀有15处，火辨有3处，亲胜1处，净月1处，最胜子2处，十大论师中的德慧、智月、胜友三师没有提及。十大论师之外，护月有2处，胜军（约530-645）有3处，窥基虽然没有明确指出对护法弟子戒贤（约529-645）49学说引用文的合糅，但戒贤的三类境说的设立、三时教判与五姓各别说实际上都是为...
不详
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因未曾经验故。 3．十一项完整的观察法 在此见清净阶段，修习毗婆舍那的所缘即是名色，或五蕴、十二处及十八界，也含盖十一项观察法。释尊曾如此多次详说五蕴的时候，作如是说：任何色不论是过去的、未来的、...归于灭，空得现起，对于诸法终归于灭，生起怖畏、厌患而欣求解脱。 3．怖畏现起智 瑜伽者修习多修习以一切诸行的灭尽、衰灭、破坏及灭为所缘的坏随观，对于一切的有（sabbabhava）、生（yoni）...
释开印
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法性穷尽之地，即为本净彻却。 《大圆胜慧本觉心要修证次第》明确指出： 上根利智，无修无证，由此而住，自见自性，自然而成者名彻却。3 “彻却”修的目的是为了求悟本净心体，心体本净是大圆满的基本理论...》，西藏人民出版社，1984年。 3．善慧法日著，刘立千译《土观宗派源流》，西藏人民出版社，1984年。 4．智悲光，刘立千译《大圆胜慧本觉心要修证次第》，民族出版社，2000年。 5．无垢光著...
许德存
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3、北朝的经学 十六国北朝时期，由于统治者积极提倡，北方的经学比南朝为兴盛。清人赵翼称：“北朝偏安窃据之国，亦知以经术为重。在上者既以此取士，士亦争务于此以应上之求。故北朝经学较南朝稍盛，实亦上之...201 陈 3 40 133 元魏 12 ...
不详
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乃创意不循律制、别立禅居。”3宋翰林学士杨亿《古清规序》记云：“百丈大智禅师以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽列别院，然于说法住持，未合规度，故常尔介怀。乃曰：‘佛祖之道4，欲诞布化元，冀来际不...机构的有效性与合理性。这是《百丈清规》之管理创新的第二点。 3、它提出了一种新的管理方式与方法。 在寺院的实际管理运作上，《百丈清规》继承了早期佛教僧团及儒家之“德治”管理，并兼取了“法治”管理的...
王永会
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