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大制戒原理，导师将它称做是“一大理想，十种利益”，并配合六事而说明之[3]： 一、一大理想：“梵行久住”，或“正法久住”。为实现令“正法久住”的一大理想，故制学处。 二、十种利益：兹依《四分律》之句义顺序排比如下： 1. 和 合 义： (1) 摄取于僧 2. 安 乐 义： (2) 令僧欢喜 (3) 令僧安乐住 3. 清 净 义： (6) 难调者令调顺 (7) 惭愧者得...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
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中第一”（注 2 ）。 他早在一九四０年代，已于 今论 >>，“出入诸家而自成一完整的体系”（注 3 ）。广 泛抉择诸家时，就已... 性见火山，欲取其用而不蒙受一尘确然不易。
3：中观之诸法实相
中观之诸法实相是印顺思想表述缘起法的另一杰作。由 之也可以反证，受康德或...
陈水渊
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（四）印度医学的影响 晋代葛洪曾编有《肘后救卒方》3卷，86篇。到南梁时，陶宏景对此书重加整理，将86篇改编为79篇，又增补了22篇，成为101篇，并改其名为《补阙肘后百一方》。陶宏景生于刘宋元嘉...战献胡药”。 《新唐书》卷四九著录有《菩提达磨息胎诀》一卷，盖养生类书。又有郑虔《胡本草》7卷，其中必然要涉及南亚传入的草药。 《宋史》卷二十七著录有《耆婆脉经》3卷、《耆婆六十四问》一卷、《龙树眼论》...
薛克翘
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字义疏证焉耳。然则非言性命之旨也，顺故而已矣，度数而已 矣。要之，戴氏之学其有功于六经孔孟之言甚大，使后之学者， 无驰心于高妙，而明察于人伦庶物之间，必自戴氏始也，惟阁下 裁察焉(注3)。...林居集’卷五)的内容来看，此著书是彭际清从乾隆三3 年(一七六五)以来，经历了十五年的岁月，且经过了二次的修改补充，于
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乾隆四十五...
释慧严
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正觉，为诸众 生，分别演说，开发显示。所谓︰此有故彼有，此起故 彼起。谓︰缘无明、行，乃至纯大苦聚集；无明灭则行 灭，乃至纯大苦聚灭。(注 3) 在《杂阿含经》中，“缘起法”被形容为“非我所作，亦非余人作”，不论佛陀有没有出现于世，此法常在。而且，佛陀更是透过亲证这“缘起法”，才能成就正觉。───────────(注 1) 请参阅望月佛教大辞典 ( 望月 3，p.2083)...
黄俊威
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929) 。(注 2)即使是到了明末，钱谦益的父母仍抱持著相当浓厚的佛教信仰，如当时县邑内的破山寺，便是谦益祖母舍宅为寺并为其先祖祖坟的所在。(注 3)钱谦益的父亲也常常带他到寺院参访，(注 4)谦益在...(注 2) 参考〈先君诰命事略〉，收于《初学集》卷 74 ︰“先祖讳顺时，其先出吴越武肃王......” (注 3) 参考〈破山寺志序〉，收于《初学集》卷29， 页318上下。 (...
连瑞枝
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的研究，文殊的造型，与原始佛典中的乾闼婆乐神（Gandharva）五髻（PaJcazikha），相当类似，而五髻，也就是把头发扎成五个髻，这是儿童的造形。而原始佛典又提到，所谓的“常童形梵天”。[3]...分别（no.3）？如果诸法平等，怎会有三乘分别？（no.4）诸法无主，谁得解脱（no. 5 & 6）？无有众生，菩萨如何于众生生大悲（no.7）？这一些疑问，还有前面提到的四个退席的事例，会众...
郭忠生
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的基礎。例如，
它發展出人自身是最佳祭祀(sacrifice)的思想(3)。而在後期的
一些「奧義書」(`Upanisad`)中，更明白地主張已領悟的苦行者
(`...方便報恩經》卷5《大正藏》卷3，頁148-149。另外
，《增壹阿含經》卷18(《大正藏》卷2，頁639上-641上)，
亦有記載舍利弗的先佛入涅槃，不過與《大方便...
釋恆清
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其次，从历史上观察，新兴民族，一旦接收了文化的薰陶，或新文化的洗礼，就会变得更优秀。欧洲的日 尔曼人，东北亚的大和民族，乃至中国隋、唐皇室、元、清两朝之蒙、满两族均是其例证。[3] [1]《...寺庙，以 及罗马教廷之石刻、壁画等。一部世界艺术史如果没有宗教艺术，艺术史是极为贫乏的。 [3]日本大和民族接受了中国及佛教文化便有了“大化革新”，本文后有详文讨论。欧洲北蛮、日耳曼人接受了 罗马帝国...
李志夫
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世俗欲望，严格持戒念佛。强调绝对尊师（称“知识”），说师可决定信徒能否往生。 （3）受神道教影响，相信神灵，以熊野神社的所谓“神谕偈颂”作为成立宗派的根据。 此派创立初期重视游方传教，依据《无量...。荣西的禅派，后世称临济宗建仁寺派。鎌仓时期传到日本的禅宗门派很多，据称有派之多，其中属曹洞宗的有3派，其他皆属临济宗；而在临济宗中除荣西属黄龙派禅法外，皆属杨岐派，这些禅派的区分属于禅法不同的原因...
任继愈
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