«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容3515篇，用时147毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 法称的逻辑著述及其流派

    著述了[附注21]。慧生密和乌陀延阿阇黎很可能是同时人。他注释了《释量论》的第二到第四章（均照旧传次第），第一章因法称自作有疏，所以未注。此书的藏文译本在《丹珠尔》占了整整两大函，单是第二章就占了一整函...一位阐扬人，大婆罗门商羯罗难陀，同为波罗王朝那夜波罗王时代的人[附注25]。依此一说，这两位作者都应该是公元十一世纪的人了。罗毗笈多的调停倾向，在夜摩梨的著作中表现得更为显著。夜摩梨对于胜者很有一些尖锐...

    景行

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513738125.html

  • 《正理门论》探微

    包括於整体一样包括於中间的一个，而中间的那个又像被包括於或排除出整体那样，被包括於或排除出头一个名辞，则两个端词必定借它完善的三段论发生关系」。(21) 　　因明的「遍转」实际上相当於亚氏三段论中的...21)见李匡武译《工具论》P.96，30-35。 　　为例证的同喻依是不能包括宗有法在内，异喻依更是如此。《理门论》在给同、异品定义之前，已预先规定 :「此中宗法唯取立论与故论者决定共许，於同品中有...

    姚南强

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530238225.html

  • 因明纲要

    自性因、不观待差别的真自性因。[21]c3分二：d1不可现未缘到真因、d2可现未缘到真因。d1分二：e1未缘到可现的相属方的该因、e2缘到不可现的反方的该因。e1分二：因不可缘到的该因、能遍不可缘的该因...互绝相违关系作其保证。藏传因明对“同品”[25]的定义为：如其因所成立的方式，以所立法不空。顺此推理，其反方即是异品。[26]因此，但凡是有，其必在同品异品之随一中，故欲知有法也必...

    罗劲松

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11534238276.html

  • 藕益因明的得失例举

    眼识是有法，不缘青等聚积极微。宗。因云，为由彼聚积体全是假法非是能生性故，同喻如耳根等识[gx21][21] 。　　这段话写成三支论式形式就是――　　宗：眼识不缘青等聚积极微　　因：其为假法故　　喻：...合理，比如藕益智旭法师说，“二义（指缘义与所缘义）无缺，故是真能立矣。[gx25][25] ”这根本就不是因明的说法。在因明规则中，说一个能立论式是似能立，则必须指出其能立论式犯有什么过失。而说一个能...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053438344.html

  • 现量观的变迁

    中都没有体现出来。正理派对“我”、“意”进行了说明，而对方向、空间、时间、虚空等没有理睬。正理派说：　　2.1.24 由于认识是灵魂（我）的特征，所以，（灵魂）没有被包括进去。　　2.1.25 意识的...瑜伽师地论》上，对现量的论述则要详尽得多。　　现量者，谓有三种：一、非不现见；二、非已思应思；三、非错乱境界[21]。　　这里说现量有三种，实际上是说现量有三要件，并不是有三种现量。所谓“非不现见”，...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12111238723.html

  • 法自相、相违义与似宗——《因明入正理论》梵汉对勘和研究之二

    mukhena)这一对于“五相违”似宗的总结语，在《集量论》中已经出现。[21]吕澂先生和法尊法师的翻译分别如下：　　吕澂译：此皆遮遣法自相门，如是应知于法、有法差别及自性，亦有其例。[22] 　　...似宗的论述中，“相违义”(viruddha-artha)是“法自相”之外的另一个关键词。“相违义”或者“违义”[25]，在奘译《正理门论》中一共出现了五次。现将相关文句抄录如下，并为各次出现依次标号： ...

    汤铭钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12123238773.html

  • 汉传因明未能在中国广泛传播的原因探析

    。[21] 　　二是在这个基础上，为了能够据“因”而立“宗”，充分展现本宗本派思想观点何以成立，因明能够展开对推理论式的探讨，并使之成为因明的主要内容。从《正理经》的五支论式到经陈那改革为三支论式，“...有三十三过（似宗九、似因十四、似喻十。[25]但由于因明作为工具系统，本应具有普遍意义，却又局限在佛教宗派的圈子内，没有发展成为大众的思维工具，因此它也不如西方传统逻辑传播过程中所体现的普遍化意义。 ...

    张 晓 芒

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12123538776.html

  • 藕益因明的得与失

    比量论式是――　　量云：眼识是有法，不缘青等聚积极微。宗。因云，为由彼聚积体全是假法非是能生性故，同喻如耳根等识[gx21][21] 。　　这段话写成三支论式形式就是――　　宗：眼识不缘青等聚积极微　　...缘缘论直解》，会觉得不大合理，比如藕益智旭法师说，“二义（指缘义与所缘义）无缺，故是真能立矣。[gx25][25] ”这根本就不是因明的说法。在因明规则中，说一个能立论式是似能立，则必须指出其能立论式犯有...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131238801.html

  • 韩清净居士佛教思想之特质析论

    無我、無二，寂靜、不寂靜、無二，有自性、無自性、無二，生、不生、無二，滅、不滅、無二，本來寂靜、非本來寂靜、無二，自性涅槃、非自性涅槃、無二，生死、涅槃、無二，亦爾。」[註21]《瑜伽》論中亦稱：「...別別兼顯無我理、相。今此經中但名緣起，不名緣生及十二有支者，因名緣起，果名緣生，因能賅果，故以立名；果不遍因，是故不立。又緣起義總，有支相別，總能攝別，故以立名；別不顯總，是故不立。」[註25]撇開總別、...

    程恭讓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13581938882.html

  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信论》的基本理路

    生灭缘起不相应。《起信论》淆于智如之分，立真如缘起，由此或违自顺他，故三细六粗次第而起，或违他顺自，故累惑既尽，返契心源，即同本觉，因之过谬重重，“不独内学之为害，此方习尚亦滋蔓之难图也”[21]。　...决定种姓，为大涅槃”[25]，两者为法与法性，故非一非异，虽然如此，随缘唯可就相用义而言，不动唯可就体性义而言，所谓“心性本净，客尘所染”，前句即说性，后句即说相，亦“不可得而乱”[26]。通过对如来藏...

    傅新毅（博士）

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582338888.html
上一页12...135136137138139140141142143...351352下一页