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  • 宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究

    首先我们要肯定的是，如同王阳明的良知那样，宗密的灵知也是超越的主体性。按宗密有自己的一套判教法，他把佛教由浅至深的教法，判为五种﹕人天教、小乘教、大乘、相教、大乘破相教与一乘显性教(注21)。　　他对...25)　　这是以灵知来说真性，亦即是与佛无异的佛性。它是开悟成佛的基础。　　在上面我们讨论王阳明的良知时，曾论到这良知有普遍性与恒照性。宗密的灵知，在这方面也相同。首先，灵知等同于佛性，由「一切众生悉有...

    不详

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  • 佛學入門(四)

    戒學，定學，慧學。(又叫做三無漏學。) 　　20、三身：佛有三身，即法身，報身，應化身。 　　21、三界：欲界，色界，無色界。 　　22、三障：煩惱障，業障，報障。 　　23、三慧：聞慧，思慧，修慧。 　　24、三藏：經藏(修多羅)；律藏(毗奈耶)；論藏(阿毗達磨)。 　　25、三惡道：地獄，餓鬼，畜生。 　　26、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三寶。 　　27、大乘：是菩薩的法門...

    佛陀教育基金會編著

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  • 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色

    19］是在應運通俗教化的情況下，陸續編著而成。20［20］在這些經典中，不僅佛的傳記全都神化了，21［21］而佛也成了全知全能的神。例如《撰集百緣經》，全經可謂佛陀個人的崇拜集。全經宣揚唯有佛陀的宿命...維摩詰經》中的幾則神通故事為例來說明。《維摩詰經》這部胡適稱可視為「半小說半戲劇」的經典，24［24］吾人的確可以看成是一部用文學虛構想像的語言所寫成的經典，25［25］但其中卻寓含佛理的奧義。　　《...

    丁敏

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  • 傳統佛教的文學觀

    懺文〉、〈悔高慢文〉等21［43］，但於〈誡當陽公大心書〉中則云：「立身之道與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩。」22［44］將文章與德行分而為二，文學成為獨立之事，這種文學觀顯然與佛教觀點不符。因此...，不易證得生死解脫吧！例如虛堂和尚〈和秉彝李君五偈〉之五：　　爐邊呵凍得能多，端石無辜日夜磨，　　卻把悼詞為雪詠，詩魔難敵勝修羅。25［47］　　又如白居易詩云：　　自從苦學空門法，銷盡平生種種心。　...

    汪娟

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  • 敦煌佛教靈應故事綜論

    藏菩薩經》21［21］云：　　若有善男子、善女人，造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經，及念地藏菩薩名，此人定得往生西方極樂世界，從一佛國至一佛國，從一天堂至一天堂。若有人造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經，及念地...館等亦藏有唐代敦煌絹本及紙本著色的毗沙門天王像多幅。25［25］　　四天王中則僅見有毗沙門天王像，足見毗沙門信仰在當時盛行的一斑。其後與唐將李靖捏合，漸脫離印度原有的形像而漢化，其於民間之影響則更加深...

    鄭阿財

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  • “梵我一如”的演绎及其意义

    神秘之存在，同时又是万物创造的原理。如《外道小乘涅槃论》中这样说： 　　我（阿特曼）造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世界有命、无命物，一切物从而作生，还没彼处。［21］ 　　总之，阿...阿特曼就是婆罗门、刹帝利，是世界、诸神、被造物，这个阿特曼是全宇宙。［25］ 　　特别是我（阿特曼）能够与梵等同起来，并认为这种资格只有婆罗门和刹帝利才有的。如《百道梵书》说的，婆罗门享有神的...

    达照法师

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  • 持名念佛法门与相关问题之研究之一

    （21）　　慧行　　信愿为慧行，得生与否，全凭信愿之有无。慧行为前导。行行　　　持名为行行，品位高下，全由持名之深浅。行行为正修。太虚大师　　　二行（22）　　　正行　　专持弥陀名号，朝夕如斯，以期...指圣者所居住的国土。无五浊之垢染，故云净土。《大乘义章》十九曰：“经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。” （25）“净”，就是“清净、净妙、庄严”的意思。“土...

    净空法师

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  • 弘一大师对律学的贡献

    免。幸翼后贤，亮其不逮，刊之从正焉。(注21)这里阐述了大师编写表记的目的和经过。　　《表记》的内容程序，是对250条戒中的每一条戒，按其犯缘、罪相、并制、境想、开缘；或犯缘、罪相、并制、开缘；或犯缘...将来学律，必先挂名受沙弥比丘戒，否则白衣学律，必受他人讥评。(注25)　　大师在《征辨学律八则》(注26)有着更详细解释不得戒的道理，并提出了二种补救的办法。一是劝令礼占察忏仪，求得比丘戒。引蕅益大师说...

    济群法师

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  • 六祖坛经的思想

    “净名经云：即时豁然，还得本性。”(注18)2.疑问品云：“所以佛言，随其心静，则佛土净”(注19)，出于《维摩经》佛国品(注20)。3.定慧品云：“如净名经云：直心是道场，直心是净土”(注21)出于《维摩经》菩萨品(注22)。4.定慧品云：“只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃”(注23)，这是出于《维摩经》弟子品(注24)。5.定慧品云：“故经云，能善分别诸法相，于第一义而不动”(注25)，出于《...

    释圣严

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  • 佛教哲学可以是一种批判哲学吗？

    形态）上的支持，这正是dhatu－vada为何在社会实践上反动保守的主要原因（注21）。 　　囗谷与松本的「批判佛教」真正的意图即在於揭露「场所佛教」（或“dhatu－vada＂）一元论...」，「虽发大心，而不如反在自心恻隐一机扩充去，无资外铄」，才引起吕的严厉批评（注25）。熊氏的思想在当时援儒入佛，而至於归宗儒家大易之学，已经完全定型成熟。《新唯识论》＜明宗＞开端即言：「今造此论，为...

    林镇国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23320140170.html
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