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110 前凉 1 4 6 北凉 9 ...83 274 北周 4 14 29 北齐 2 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114049543.html
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涅槃学与谢灵运的山水诗》，载《陕西师范大学学报》2000年第4期。）。除此之外，谢灵运还接受了当时社会上极为盛行的弥陀净土信仰的思想，并把这种弥陀净土信仰的思想与山水文学创作联系在一起。 一 净土...化往之。彼见佛神悟，即得道矣。”（注：普慧：《大乘涅槃学与谢灵运的山水诗》，载《陕西师范大学学报》2000年第4期。）东晋末年，慧远承继前代弥陀净土遗响，于庐山汇合名流诸贤，同修净业：“彭城刘遗民、豫章...
普慧
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就谢灵运与慧远庐山相见而言，杨勇《谢灵运年谱》[3]认为有两次，分别在隆安三年（399）、元兴元年（402），顾绍柏《谢灵运集校注》[4]、曹虹《慧远评传》[5]认为仅有一次，乃在义熙七年（411）或...结论还缺乏可靠的文献依据和严密的逻辑论证。 4．义熙九年（413），慧远八十岁，谢灵运二十九岁。 这一年，慧远撰写了《万佛影铭》（一作《佛影铭》），又派遣弟子道秉远赴建康，邀请谢灵运亦撰写《佛影铭》...
不详
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乃创意不循律制、别立禅居。”3宋翰林学士杨亿《古清规序》记云：“百丈大智禅师以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺，虽列别院，然于说法住持，未合规度，故常尔介怀。乃曰：‘佛祖之道4，欲诞布化元，冀来际不...有效性与全面性。这是《百丈清规》之管理创新的第三点。 4、它设计了一种新的管理模式。 以前佛教早期原始僧团在管理上主要依靠释迦及其他领导者的人格力量的影响和僧众自觉遵守戒律的自我管理为主的管理方式与...
王永会
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具得見修無漏道故；三，於現觀十六心流，遍至得故。第八三義俱闕。故預流名，不目第八。（2）
故此件可擬名為：俱舍論頌疏殘片（3）
2、浙敦067（浙博042）佛經疏釋殘片（4）
案：...生死得度經殘片（12）
4、浙敦069（浙博044）佛教禪宗文稿（13）
浙敦102（浙博077）佛教禅宗文稿（14）
浙敦103（浙博078）佛教禅宗文稿（15）
案：據《敘錄...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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人类该有的共识。 —林肯（Abraham Lincoln）美国总统 4．禁绝肉食就是远离罪恶，重拾纯真。 —塞尼加（seneca）著名文学家 5．我在年轻的时候便开始吃素，我相信有那 么...应该知道，每一个吃素的人都在帮忙储存自然资源，并且为地球的未来贡献一份心力。吃素的人解放了那些被用来饲养可怜动物的土地。 —查理．莎特（Charles A．S alter）博士，麻州心理学家 4...
海涛法师
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》第十三卷（《大正藏》第二册第91页） [3]《长阿含经》第十六卷（《大正藏》第一册第105页） [4]《杂阿含经》第一十卷 [5]《增一阿含经》第十八卷 [6][7][8]《杂阿含经》第三十...长阿含经》（《大正新修大藏经》第一册） 3．《中阿含经》（《大正新修大藏经》第一册） 4．《增一阿含经》（《大正新修大藏经》第一册） 5．《佛光大辞典》（台湾书目文献出版社1989年版） 6．...
不详
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也才能根本解除了生老病死的永恒轮回的无限折磨（不受后有）[4]。 彼世是佛教徒的终极关怀，然而，人们经由什么途径到达彼世呢？ 以释迦牟尼自己的成佛经历来看，显然是“由定生慧”[5]。释迦牟尼的证成...转妙法轮品下，《大正藏》第三册No. 190。 [4] 典型的说法如：“当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常……。心解脱者，...
张善颖
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morte mori）【4】。无论如何，古希腊所理解的“安乐死”完全没有现代的意义，亦即医生为了减轻痛苦，而对死亡过程进行的干预。柏拉图的对话录中，倒是有一句引人争议的话，相当接近当代对安乐死的某些理解：“...末期。非末期病患的意愿不具适法性。 3) 当事人的意愿必须在疾病末期当时为之。换言之，事先表达在生存意愿预嘱的安乐死意愿没有法律效力。 4) 当事人的巨大痛苦必须是缓和医疗都无法除去者。以现况来说，...
孙效智
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？这倒不至于吧！因为经律中确实可以找到许多“嗔堕恶趣”的事例，印光大师也举“阿耆达王死堕蛇身”之例以为教证[4]。那么，关键应是他们对死亡后神识状态的认知，与净土宗有所不同了？ 同为佛弟子，赞同或...净土宗的往生处理事宜，见《临终舟楫》〈临终三大要〉，（【印光大师全书】，台北：佛教出版社，页一七七二、一五三九）。坊间流行的《人生最大的一件事》亦可参考。 [4] “阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。...
释昭慧
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