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佛”，且更见禅宗祖庭南华寺“凋弊不堪言，遂妻然而去”。[4]憨山虽然前后在岭南弘法利生垂二十年（1595——1612；1621——1622），[5]曹溪祖庭因之中兴，岭南士子亦因之知佛法僧三宝，[6]...涅槃经》卷十九，〈梵行品〉第八之五，《大正藏》第十二册，第480页上，（T12, p.480.1. 以下仿此。）台北：世桦印刷企业有限公司1998年影印版。 [4] 明·释德清：《憨山老人自序年谱实录...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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394页本文著重探讨石头宗心性论的几个主要问题，以求教于方家。一、心灵湛圆据《祖堂集》卷 4载，石头希迁因读《肇论?涅槃无名论》中的“会万物以成己者(注2)，其惟圣人乎！”这句话而深受启迪，并感叹道：“圣人无己，靡所不己。法身无量，谁云自他？圆镜虚鉴于其间，万像体玄而自现。境智真一，孰为去来？”(注3)于是撰写代表了石头宗基本思想的＜参同契＞一文。＜涅槃无名论＞(注4)这句话是讲圣人(佛)的境界的...
方立天
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98 姚秦鸠摩罗什译，《妙法莲华经》卷4，〈见宝塔品〉，《大正》卷9，页33。99 同上，卷2，页10-19。100 同上，页13下。...北凉昙无谶译，《大般涅槃经》卷10，《大正》卷12，页423上。103 智升撰，《开元释教录》卷4，《鸠摩罗什译经目》，页71中。
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亦可皆有为佛性。若有佛性，复何为不得皆作佛耶？但此法华所...
古正美
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高潮，建造了众多的佛道寺观及家族祠庙，这为灵签的编造和普及创造了有利的条件。从文献记载推断，宋代闽中已有较成形的灵签了。[4]明清到民国时期，伴随着佛道的世俗化趋向，福建的民间信仰更为贵盛，并随着外迁...第四十七签：“神仙指出神仙宅，世上凡民皆不识。守护青龙数百年，福人先到可安得。”[27] (3)台湾宜兰中山里城隍街感应宫(主神孚佑帝君)第五一签：“虽不甚美，亦不甚恶，探穴寻龙，将就之着。” (4)...
陈进国
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，扇其风也。(注4)文中所言，论经、明戒、习定三者兼备，正是南岳、天台禅法的写照。“非智不禅”，当是指天台止观法门，“衡岭、台崖”则是分别指慧思与智顗，可见道宣对于天台一系的禅法非常推崇。可是到了宋代...大士，肇寻龙树之宗。思大禅翁，继传三观之妙。天台智者，引而伸之，化导陈隋，名题止观。(注7)--------------------
(注 4)《续传》卷二○，《大正藏》卷五○，页597上~中。
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释慧开
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313：1431-4，1996 案：当深思此背后之因因果果。其他的宗教不谈因果轮回（道教、一贯道，虽谈但不彻底，以其但讲神通、灵媒等，不明道理，故谈不上‘深信’因果。），而身为一佛弟子，若不于此究心...：犯欲事者，大伤元气。 3、眼疾未愈或初愈：犯欲事者，视神经受损。 4、筋骨受伤：愈后须戒欲半年，未过百日犯欲事者，易亡，过百日未过半年，犯欲事者，复发难愈。 5、肺病：愈后须断欲一年，否则，...
正义法师
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，以创佛教学术研究的新气象，就有待 先进、同辈和后生们的努力了。[3]本文因此是一个新的尝试，企图将 佛教（学）研究带入后殖民论述的脉络里，以期达到抛砖引玉之效。[4] 本文将运用...跳入”一 词的理由。 [3]就笔者所知，目前欧美的后殖民佛教学研究，也是方兴未艾。 [4]以上引言为中文稿新增补。 [5]在此我不用“比丘尼”一词，是因为英文的Buddhist ...
陈美华
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可行性。比如：他对比丘虽要求「不杀生」，却因应托钵制度而未曾禁绝由杀生取得的肉食。这种出发於缘起根本义的护生理念，以及在应然与实然间求取平衡点的佛法智慧，笔者在拙著《佛教伦理学》(注4)中有详尽的分析，...)「生命的呐喊」录影带，台北：关怀生命协会，民八三发行。(注4)拙著《佛教伦理学》，台北：法界，民八四初版，页六二－八四；二二七－二三三。
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释昭慧
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223至253年间； 3、同本异出《佛说稻秆经》，失译者，人名附东晋录； 4、同本异出《大乘舍黎娑担摩经》，宋代施护译于公元980年后。 这类经的演说场所是王舍城鹫峰山中。经文言：舍利子看见佛的...抄出本《弥勒下生经》，一卷、闰之九、同上译； 3、《佛说弥勒下生经》，一卷、黄之五，据认乃法护所译之物； 4、同上异本《佛说弥勒来时经》，一卷、失译人名，附于东晋录； 5、同上异本《佛说弥勒下...
（日）松本文三郎 著
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欲之不同。兜率天中有上心之欲，染着境界；在极乐世界中，无上心之欲，故常起菩提之心； 3、退与不退之不同。兜率是退之处所，极乐为不退之处所； 4、寿命之不同。兜率天中，寿命达四千岁仍有中夭之事。在...往生，如《观经》所言；兜率，具有施戒修三种，始得上生，如《弥勒经所》所言； 4、他力、自力之别。在极乐，凭阿弥陀佛的四十八大愿而往生。兜率则不应凭愿力而惟以自力得上生； 5、有善知识和无善知识之别...
（日）松本文三郎 著
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