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的时间观，不管是三世实有说，或是现在无为实有说，论究到一一法的自性，最后都倾向于是恒、是常（详细情形，请检阅《印度佛教思想史》，pp.68-71）。 [4] 《识身足论》主以四项理论弹破“过去未来无...十支，即无学正见乃至定定，以及无学正解脱、正智（大正27.486上-中）。 [10] 三世实有和二世无者诤论的焦点，如《识身足论》之四项（见注4），其中二项，即是“成就的可以不现前”、“二心不能俱生...
释悟殷
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在论述的过程中却反映了其深厚的理论解说能力，某些论点与当代神话学理论颇有契合之处。印顺对受西方自然神话学派影响的杜而未、苏雪林等人，也能直接的指出其理论的缺失，不能相应于中国神话的研究。[4] 印顺...神话研究，几乎未接触过印顺的作品，页398－466。 [4] 杜而未、苏雪林基本上是采用自然神话学派，杜而未是偏向太阴自然神话学派，苏雪林则采用了自然神话学派的西亚起源说，印顺则从文化的本位立场，...
郑志明
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简单说，龙树很不愿意接受《般若经》这种吊诡的性格，是以他不很强调这一点。从某方面来说，龙树的头脑是比较分析性的。我们将说明：如果龙树不想
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强调《般若经》原有的这种吊诡的性格，他会如何诠释...菩提而来之涅槃。(注 4 ) 在知礼眼中，华严宗言“即”须“翻恶为善，断恶证善”。所以，提出“背面翻转之即”时，知礼是批评华严说“断烦恼证菩提”之方式。不过，虽然我们同意知礼批评华严宗言“菩提”与“烦恼...
陈荣灼
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增加了斌宗法師選擇的機會，在流行的禪宗之外， 得以走向「教契天台、行歸淨土」 ( 註 4) 的途徑，成為台灣罕見「壹尊天台家法」 ( 註 5) 的「天台宗泰斗」 ( 註 6)。而斌宗法師說法演講在...( 註 4) 白聖：＜斌宗《佛說阿彌陀經要釋》序文＞（民國六十四年 三月、高雄人生書局，三版）
( 註 5) 朱鏡宙：新竹古奇峰法源寺開山祖師斌宗和尚塔銘，見於《 斌宗法...
尹章義
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)『如来性起品』。(注3) 同经卷五二：『如是洪范，则是如来秘奥之藏。』(注4) ……大众部说﹕『色身无边际』……这只信仰的事实，受到佛法平等，...研究》，第四章如来藏说之孕育与完成，八九页。正闻出版于民国七十二年十二月。
(注 3) 同(注2)，九八页，引大正，九，六二三，下～六二四，上。
(注 4) 同(注2)，九九页，引大正，一...
李志夫
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显国统”， (注4) 志磐在其序言中说明《佛祖统纪》的 “本纪”，是效司马迁《史记》的“本纪”。(注5) 志磐又说：“佛祖者何？本教主而系诸祖也”， 说明了 ...───────────── ( 注 3 ): 刘知几，《史通释评》，（台北，华世），内篇， 〈本纪第四〉，页 36。 ( 注 4 ): 同前...
蒋义斌
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阿难时，说阿难“知时明物、所至无疑、所忆不忘、多闻广远、堪任奉上”(注 4)由这几句赞语来看， 早期佛教中以“多闻第一”而受人称道的尊者，其学术（“所至无疑、 所忆不忘、多闻广远”）是与“知时明物……... 注 5)───────────────(注 3) 见巴利文 Ananda-Theragatha，第1021节。(注 4) 《大正新修大藏经》(此下简称《大》)，第二册，页558a。(注 5) 《大》...
冉云华
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时， 证得觉悟的， (注 4) 因此“缘起”为公认的佛门基本教义，受到所有佛教家派关 注。在原始佛教时代，“缘起”主要是表“此有故彼有，此 无故彼无”这因果...?研究 》 (东京：大东出版社，1991 年 )，页 31-38。 (注4)例如《杂阿含经》第 285 经，记载到佛陀自述他在未 成正觉时...
廖明活
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殚，粮或罄，因之以疾病，而孳孳然研考经论，探索义观” (注3)， 专心著述。“尝叹天台宗教，自荆溪师没，其微言 奥旨坠地而不振”(注4)， 虽然其间亦有弘传... (注 3) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉中，《卍续藏》 第一○一册，页○一一一下。 (注 4) 《闲居编》卷一九，〈中庸子传〉中，《...
刘贵杰
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肇公于《涅槃无名论》（注4）位体第三中有“法身”的高论：
“法身无象，应物而形。” “万机顿赴而不挠其神。” “动若行云，止犹谷神。” ...参阅学与禅学>（同注4）一文，本文则注重在阐明本龛的修行方法与整个关河净土学的关系。
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依前述一文的分析，本龛的修行方法，以主尊阿弥陀佛为中心，沿轴两绦方向而开展。 在横轴方向...
赖鹏举
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