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止息。 “舍”（upekkha）即舍前三种心，但念众生不憎不爱，或是无怨亲等差别之想。 慈悲喜舍之语义，涵义极广，诸经论亦有众多类似的定义，故兹不赘述 [4]。 另，有学者以为：最初期，唯有“慈”...给这七种人，直到能证得禅那。因此，对这寺院的范围一共有四十八个【﹙5+7﹚X 4 = 48】方式向众生散播慈爱。尔后，则可以将范围扩大至一村子、两村子…无边世界。这遍满无边世界一切有情的慈心，即是慈...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
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范围应含括本迹二门，而非只就迹门而已。 依湛然的看法，迹十妙所论述的不外乎自他因果法，而且五重玄义中的另四重（体、宗、用、教）亦是明自他因果法。(注4) 又认为吾人应掌握此，如此教才有所─────...下）。此〈十不 二门〉亦成为宋?山家山外争论之焦点。(注2) 《大正藏》卷33，页918上。(注3) 同上注。(注4) 如〈十不二门〉云︰“若解迹门，本妙非遥，应知但是离合异 耳。...
陈英善
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托钵制度而未曾禁绝由杀生取得的肉食。这种出发于缘起根本义的护生理念，以及在应然与实然间求取平衡点的佛法智慧， 笔者在拙著《佛教伦理学》 ( 注 4) 中有详尽的分析，兹不赘述。
在中国佛教史上，以...。
( 注 2) 详见赵荣台《救救动物》，台北：时报文化，民八二初版， 页二－九。
( 注 3) “生命的呐喊”录影带，台北：关怀生命协会，民八三发行 。
( 注 4...
释昭慧
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的工夫与体验上。这一类新兴佛教不必有高深的教理与宗教仪式，一切的活动都环绕在师尊所传授的禅法上。 宗圣的万佛会 ( 注 3) 与卢胜彦的灵仙真佛宗 ( 注 4) 等比较偏向于密教的修行法门， 虽然也... 、 文化关系国际学术研讨会论文集》， 淡江大学历史系， 1994)，页 183-202。
( 注 4) 郑志明，〈卢胜彦与灵仙真佛宗〉 ( 《台湾史国际学术研 ...
郑 志 明
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，与阳间的人对话，这些是不是真的呢？4、有些人自称能魂游净土，也能带别人灵游净土，这是否真的？5、有些人能见到佛与菩萨等，甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为什么我诚心礼佛多年，却从未见过佛陀呢？附：...灵媒骗上（有些灵媒本身也是被骗的受害者，以为自己真的有佛陀附身）。我们修行的人，要依靠正信的书刊及正信的见解，不要随便见到、听到什么便盲目地相信，否则吃亏的是自己！
4、有些人自称能魂游净土，也能带...
不详
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的主张道光年间（1821～1850），那是有三十年的弹性说法。[4] 又如?前住持江张仁居士虽亦订为道光年间，但西历纪元又界定在1840年，也就是道光20年，[5] 林明德亦沿此说。[6] 二说是...-------------------------------------25. 见《鼓山志》卷 4，乾隆26年，郡人叶任修辑。26. 见明旸编著《圆瑛法师年谱》，二十岁条，大师之得戒和尚──妙莲法师...
陈清香
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盖了不净观及心性观，此关键在于息门之观、还、净三门，而此三门实乃世间禅与出世间禅差别之所在。因此，可得知数息观扮演著双重角色，成为入道之初门。[4] 有关数息六门，在多数的禅经中都提及之，且论述了其...为甘露门，一者不净观门，二者阿那波那门。心门唯有一门，如经中说：能观心性，名为上定。”（同上注） [3] 参见注2。 [4] 如《释禅波罗蜜次第法门》云：“如经说阿那波那是三世诸佛入...
陈英善
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诸法“至极”处，得其不变者，即是此法之“性”，故谓“法性”。若尚未推究至诸法的极尽处，则不能得其不变之常性，而现诸无常之假相，如道生于《大般涅槃经注》中所言：道，……未极则转进无常，极则常也。[4]这是...---------------------------[3] 梁慧皎《高僧传》卷6〈释慧远〉，《大正藏》册50，页360上。[4] 梁宝亮等集《大般涅槃经集注》卷32，《佛教大藏经》册...
赖鹏举
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印度佛教教义的精髓，有的更进一步创立新的诠释。[4] 中国高僧们对印度佛教的批判，最有系统的是各种“教判”。整体而论，中国的教判著述在隋唐以前，多是对印度佛典撰述的内容，加以分别和评估。这种评估偏重...(1986), pp. 21～36。 [3] 汤用彤：《理学、佛学、玄学》(北京大学，1991年)，页282～294〈论格义〉一文。 [4] 同注2。 [5] 中国教判的研究，论著甚多，较详细者可阅气...
冉云华
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的抚军府司马、秘书监和奉朝请，但这同他创作《洛阳伽蓝记》又有什么关系呢？既然他自称“才非著述，多有遗漏”[4]，为什么却能创作出如此成功的作品？究竟是什么促成了《洛阳伽蓝记》的创作呢？我想，我们还是...在国际佛学论文比赛中获奖。电子信箱：hy@whpq.org[2] 本文曾于1993年荣获加拿大第四届国际佛学论文比赛佳作奖，此次出版时，作者对其作了部分改动。 [3] 尤其是中印交通状况。[4] 杨衒...
恒毓
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