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感觉使人渴爱所欢喜之客体，并误以为此些客体为常及乐。渴爱为苦及执著之因。当人知感官及其客体均是无常变异且导向苦，他将不受渴爱之束缚且离于苦。[36]晚期的初期佛学进一步将六入及其六种客体解释为“一切”，...真相仅能由慧(pañña)所经验及证实，而非盲目之信仰、意向、谣传、争辩、论理、玄想所能为。[40] 乍看之下，奥义书与初期佛学关于感官及其客体之概念颇为...
林煌洲
|佛学论文|因明|五明|
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页10-11； 白本，页32-33；小野本，第一卷，页177；赖本，页29。注80《入唐记》卷一，“开成三年九月十三日”条，顾本，页13；白 本，页44；小野本，第一卷，页209；赖本，页36-...47；小野本，第一卷，页221；赖本，页40。 页921 圆仁说他得到李德裕的牒文称：“入京之后，闻奏得敕牒，方令向台州者”。并说：“昨日得相公报称，此事别奏上前了，计明后日，令得报帖。若蒙敕诏，早...
黄清连
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往来， 〈与大颠书〉云：“所示广大深迥，非造次可喻”，( 注 36) 显然也有对佛理肯定的时候。柳宗元中年亲佛，〈送选人赴中丞叔父召序〉却自云：“自幼学佛，求其道，积三十年”， 与石头希迁、马祖道一...照有〈李商隐的文学与佛教〉，( 注 40) 都可以看出中晚唐诗人与佛学的关系。 何林天〈唐诗的繁荣与佛学思想对唐代文学的影响〉一文指出： “初唐四杰中的王勃精通佛典，……杨 写过〈盂兰盆赋〉。 ……...
萧丽华
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果则已示来报，谈怡乐则情抱畅悦，叙哀戚则洒泣含酸。于是合众倾心，举堂恻怆，五体输席，碎首陈哀，各各弹指，人人唱佛。爱及中宵后夜，钟漏将罢，则言星河易转，胜集难留，又使遑迫怀抱，载盈恋慕。”(注36) ...以悦俗邀布施而已。(注40) 所讲的内容不是空有之义，被人指斥为“淫秽鄙亵”，“徒以悦俗邀布施”，高明一些的释徒“亦甚嗤鄙之”，可见未必都是佛典之内的事了。 变文用的几乎都是散文韵文交替的体裁。...
张中行
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36] 荆、扬、洪、越诸州分别位于今湖北、江苏、江西、浙江等省，由此可见，在八世纪七十年代，由于回纥人的推动，摩尼教已推进到江南的广大地区。当然，北方地区同样建立了不少摩尼寺，例如，“宪宗元和二年（...之乱，其徒处处相煽而起。”[40] 既然如上文所引，福建（三山）、温州均盛行明教（＝摩尼教），那么，这里清楚声称“吃菜事魔”信仰“始自福建，流至温州，遂及二浙”，岂非表明浙江地区的“吃菜”信仰（如方腊...
芮传明
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二十四气，亦圆盖。亭中有巨木十围，上下通贯，栭、栌、撑、棍，藉以为本，亘之以铁索。盖为鸑鷟，黄金饰之，势若飞翥。刻木为瓦，夹纻漆之。明堂之下施铁渠，以为辟雍之象。号万象神宫。[36] 武则天完成了高...为佛教中的“七宝”之一，译成汉文多作“摩尼”[39]。而摩尼教的教主称为“摩尼”，正是有意识地音义兼顾地借用了佛教中的这一重要术语，采用其谐音和褒义。[40] 例如，佛经云：“世尊十力雄，天人诸世间，...
芮传明
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居住自由， 36 五、戒和同修--信仰自由，(师道尊严) 六、口和无诤--言论自由。 以上六和主义，就是僧团主义。表面上是佛陀为僧伽所说，实际上，是为广大社会群众所说，因为广大社会群众之所以不能...谛闲法师同意，意在制造佛教纠纷，离间教徒团结，这是政治家惯用的一种手腕。(这与民国三十二年内政部欲抽提寺庙收入兴办慈善公益，系太虚大师呈请等 40 语，如同一辙的借词)当时的人否知其诈，竟误以为真，...
东 初
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不可能，要怎样办法？我的老侄儿说：“是了！大家放心，可以借用会馆对面的空地。 36 ”即时决定－一面跑到衙门求谅解，一面总动员去移转会场，请设临时电灯等等，是时太阳西沉，日已黄昏，上下老少，大忙特... 广说教典，济度多数群众。 无如 色身云灭，化缘告终。 遂使 法雨屯膏，信众难沾惠泽， 慧灯晦焰，海山不见苍穹。 惟愿 昙花再现，菩提重丰。 －德林作于台湾客次 40 追悼词： ...
林德林
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的智者![36]
关于术语suü“陛下”，我在前文中已谈过。这里再补充一下所观察的结果，在qut“幸福、荣誉”一词用于皇后时，总有描写皇帝的词汇suü紧跟之后，“也许是因为qut这个词已被...不管他们是在苍穹还是黄色的大地上。[38]
他胜过和超越[所有的人]。[39]
他功德显赫，
他内心勇敢无比。[40]
这位超出...
[德]茨默著, 桂林,杨富学译
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注重和弱勢團體結合，關愛弱勢團體所關心的問題，例如民主化、環保、原住民、雛妓、殘障者、政治受難者等問題(註36)。 萬佛會是一個以改革性活動為主的宗教團體，自五二○農運以來，積極地投入到各項新...幾篇類似運動宣言的理論性文章，如「密教文化經世濟民之學」(註38)、「密教治世之道」(註39)、「建立福利社會的黃金世界」(註40)、「民主公權之界定」(註41)、「建設人間淨土綱略」(註42)等。...
鄭志明
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