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谈。6简单举《杂阿含经》明显的一段经文来解说认识作用的原理： 眼、色缘，生眼识。三事和合触。触俱生受、想、思。7 依经的解释是眼根对色尘，能够生起眼识。色尘为认识的对象，眼根摄取色尘的影像，生起...《大正藏》册二，第99号。 5、《解深密经》《大正藏》册十六，第676号。 6、《成唯识论》《大正藏》册三十一，第1585号。 7、《摄大乘论本》《大正藏》册三十一，第1594号。 8、《摄...
释法照
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”的道理。在这项基本理解上， 探讨弥勒对“法法性分别”的内容，即反应出此真理观不出唯识学三性说的基本立场（注 6 ）。转依如何可能？就是对法与法性做出相应的分判， 以此分判为根源才获得解脱的动力，而...行道”，（4）触证：即正见法性而领受，（5）随念：修持所见、所领受之法性，和（6）悟入：由悟入法性而到达真如和涅槃的自性。关于后三者，弥勒说： 触为得正见，故以真见道，现前得真如，所以亲领受。随念谓...
蔡瑞
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不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱五法有体，为根本烦恼等流。放逸为懈怠三不善根分位。失念为染念与痴分位。不正知为染慧及痴分位。
6四不定由不同前五位心所，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，于善染...
王恩洋
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处（根）、触、受以下，可看出与《六六经》所说的缘起说相同。6 因此，十二缘起可说是《六六经》的缘起说再加上无明、行二项。 不过，在十二缘起中，识、名色、六处的顺序与《六六经》根、境、识的顺序相反，...、 大2, 18a、54c。 6 除了《六六经》的缘起说之外，也有除去十二支的前二支（无明、行）或前四支（无明、行、识、名色）的十支或八支的缘起说，我认为在内容上与《六六经》的缘起说没有不同。（参...
水野弘元
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方面的探讨虽然并不多，但是依我个人的见解[6]，恐怕是由于业报思想的影响吧！另一个原因可能是由于从奥义书时代开始，文化重心便自畜牧转向农耕地区之故。农耕与业报说有著密切的关系，特别是根据业报说，认为...
水野弘元
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六处）、六识任何一法也是无常、苦、无我。有关“依于此义的感觉知觉的认识关系”的说法，有名的经典是巴利《中部》148《六六经》（Cha-chakka-sutta）[6]。该经说明从六根、六境、六识、六触.... 35） [5] S.22,59（S.iii, p. 66f）=V.i, p. 13f. 《杂阿含》2（大2, 7b以下）。 [6] M.148, Chachakka-sutta（M....
水野弘元
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烦恼，证得最后证悟的阶段。6 因此，三转之中最初的示转，相当于得法眼─第一阶段之证悟，最后的证转即是漏尽者阿罗汉之最高证悟，劝转是指在这两者之间，修道圣者的修习阶段。此三转若再细分，即是须陀洹向乃至...34（大2, 249c6）：“时尊者舍利弗，住于佛后，执扇扇佛。时尊者舍利弗作是念：‘世尊叹说于彼彼法断欲、离欲、欲灭尽、欲舍。’尔时尊者舍利弗即于彼彼法，观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍，不起...
水野弘元
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、佛土真实性的强烈否定，[6] 当是针对某种肯定佛身、佛土为真实的信仰而言的。支谶译《阿閦佛国 ---------------------------------------------------...
杜继文
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佛教教义，提出了种种不同的理解与诠释[6] ，各种胜义谛与世俗谛的并列杂陈，何者才能真正的代表佛教“终极真实”的义理系统呢？ 傅伟勋提出了一个“整全的多层远近观模式”的诠释理论[7] ，认为佛教的形...
郑志明
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中，虎啖身骨并尽。”[6]由此可见，石室瘗窟和林葬同是将遗体给施飞鸟走兽的露尸葬。 第二，对于露尸以后遗骨的处理方法，也是相同的。林葬将死者遗体暴置林野，待鸟兽食肉都尽后，其亲人或弟子会将遗骨收拾，...
刘淑芬
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