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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（1）

    一步确认的议题。胜又俊教认为：citta（心）、vijAnAti（了别）和viJJAna（识）在某个场合中是同义语（paryAya），而心、意、识三语的结合具有特殊的意味，然采取此用法是应该留意的 6。...

    释如定

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  • 二乘人回小向大之考察

    三乘不定姓（不定种性），(五)无姓有情（无种性）等五者，此中唯有不定种性者才有回小向大的可能。5而“真常唯心系”的教典则认为不论任何的有情皆本具有佛性，6基于这样的理论，二乘人便得以回小向大。　　二乘...40卷（北凉．昙无谶译）大正藏第12册，No.374。　　6 《维摩诘所说经》3卷（后秦．鸠摩罗什译）大正藏第14册，No.475。　　7 《入楞伽经》10卷（元魏．菩提留支译）大正藏第16册，No....

    释长慈

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  • 略论菩萨自利与利他

    护他，他自护时亦是护己；心自亲近，修习、随护、作证是名自护护他。云何护他自护？不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼是名护他自护。是故比丘当如是学：自护者修四念处，护他者亦修四念处。6　　此经虽然是针对...失译) 大正藏第3册，No.156。　　5.《大般若波罗蜜多经》600卷 (唐?玄奘译) 大正藏第5、6、7册，No.220。　　6.《摩诃般若波罗蜜经》27卷 (后秦?鸠摩罗什译) 大正藏第8册，No...

    释本密

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（1）

    这个问题，智顗在三大部的时代，亦即是其思想的后期，有很强烈的意识。他把心视为具有二面性格，一面是清净的，一面是虚妄的；对这两方面都有很详尽的发挥，并关连着心具足诸法这一特性来说。(6)不过，在他思想的...)佐藤哲英著《天台大师の研究》，京都：百华苑，一九六一。　　(2)同上书　　(3)同上书　　(4)新田雅章著《天台实相论の研究》，京都：平乐寺书店，一九八一。　　(5)同上书　　(6)关于这点，参看《...

    吴汝钧

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（2）

    不能说它是由自己生起的，不能说它是由自己之外的他者生起的，也不能说它是由自己与他者的结合而生起的，也不能说它是不需要原因而生起的。这样以四句来推求，都得不到一个明确的答案。(6)但无明心又宛然地存在着...》三三·七一一a。　　(4)《法华玄义》三上，《大正藏》三三·七一一a。　　(5)《华华玄义》二下，《大正藏》三三·六九九c。　　(6)这种以四句来推求，而归于不可得，在思想方法上，便是四句否定。关于...

    吴汝钧

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  • 智顗“五重玄义”的佛教诠释学

    6)会异，是对经典本身不一致处或与其他经典不合处，提出解释。 　　(7)观心，将五章所解经典玄义的每一段，都转化为实际的修行体证，毋使止于见闻知解而已。 　　从标章到观心这七番，除了观心一项之外，几乎...指如来入灭后，用纸墨来保留佛陀的经教，这即一般吾人所说的佛经。[5]“用法为经”，是最特别的一种经典，智顗︰ 　　内自思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨，但心晓悟，即法为经[6] 　　这个说法明白地...

    郭朝顺

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    Larid Nadeau等。（注6） 虽然前人研究成果颇多，但历史本身是一个重组过程，使用同样材料，却因诠释立场；观点之不同而有不同结果，如de Bary 与一般人一样，使用同样的历史材料，但...书中所强调的，并 非笔者所创见。注08 同（6），页75-76，陈秀芬综述前人研究成果，提及《五部六 册》所用的经典，酒井忠夫、泽田瑞穗先后做过粗略统计，郑 志明则在前...

    释见晔

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  • 佛法义理（3）

    无法专注的精神作用。　　6、不定四　　不定，不像其它五种心所具有决定性，既不遍于一切心或染心，也没有善或恶的决定性，由于它相应的界地不定，所以称不定地法。有悔、眠、寻、伺等四种。　　悔：追悔已作或未作...

    不详

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  • 觉囊派教法史（3）

    寺院僧人超过万人，分寺有一百一十三所，佛塔一百一十三座，寺院的田地广大。佛教施主有大皇帝、蒙古永谢布、蒙古族、丽江土司、赞拉饶丹王(小金川土司)等各大法王恭敬、供养、服侍寺院。 　　(6)此后，...

    阿旺·洛追扎巴著

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  • 人生礼仪篇

    子女体认自己已达学龄期，从今以后应该认真用功读书。6祭祖礼“祭祖礼”是在子女学业告一段落，准备出外就业、就学，或子女升官乃至成就一切荣耀之事时，向祖先禀报的礼仪。祭祖礼的举行，一者让子女慎终追远，...

    星云法师

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