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时，具有文化意识的禅师，很难不加以正视，而他正好是这样一位禅师，他自己曾说：“予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。” 注6对他来说，个人生死解脱的真谛诚然是第一等大事，但国家兴亡的俗谛亦同样是...思想相对照，颇具新意。 注5见《中华大藏经》第二辑二册，页1688-1720。 注6《大慧禅师语录》卷24，见《大正藏》第47卷，页912下（以下仅标《语录》卷数及 页码）。 注7参见...
林义正
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5] 卍续藏一三三、八三九上。 [6] ‘玄奘三藏师资传丛书’卷下、卍续藏一五Ｏ、一八一下—一八二。 [7] 这些资料见于李能和‘朝鲜佛教通史’下、一六四—一六八页。 [8] 矢吹庆辉‘...
不详
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能神通应会…物之不遗，人之不弃，斯智之由也。故经曰：道从禅智得道泥。”[6]即谓在禅智中无九世，正邪可得，即是泥洹。 乙 慧远： “慧远（三三四－四一六）”博综六经，尤善庄老，年二十一闻安（般若经）...
李志夫
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盎然的景象来作启发式的回答问题。例如，上述的“拈花微笑”。又如说：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”（注：《景德传灯录》卷6。）这都是以自然景象暗示“佛法”和“真如”是一种只可意悟的充满流动...
王世德
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注释：
①参见谢遐龄《中国社会是伦理社会》，载《社会学研究》1996年第6期。
②(日)吉冈义丰《中国民间宗教概念·序》，华宇出版社，《世界佛学名著译丛》卷...
王月清
佛学论文|因明|五明
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成为中国古代美学的逻辑结构（注：参见拙著《关于创建中国古代文艺美学的思考》，《四川师范大学学报》1986年6期； 《论“味——中国古代饮食文化与中国古代美学的本质特征》，《西南民族学院学报》1991年1...
皮朝纲
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间建”。(6)福兴寺。乾隆本《新兴县志》记载在城东四十里照会都云石山，“唐贞观二年建”。(7)金台寺。乾隆本《新兴县志》记载在县城南半里，“相传为六祖卖柴时闻《金刚经》‘应无所住而生其心’，遂大悟发念学...
王承文
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论海德格尔的“无”
王恒
[杭州]浙江学刊，1999年第2期
91-96页
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【分 类 号】B6【分 类 名】外国哲学【复印期号】199906【标 题】论海德格尔的“无”【作 者】王恒【作者简介】作者王恒，男，...
王恒
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或“真命天子”等身份，君主身上带著浓厚的宗教性神秘色彩，似乎是传统政治文化的主要特性(注6) 。秦汉以来的君主集权体制中，皇帝居于统治结构的主体地位，君主拥有至高无上、神圣不可侵犯的权威。然而魏晋南北...
颜尚文
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拂、瞬目扬眉、或语或默、行棒行喝、箭锋相拄，真正的悟者“却没许多般事，只是见成。所以道：山是山水是水，天是天地是地。”（《圆悟录》卷6）慧南禅师也指出：“说妙谈玄，乃太平之奸贼。行棒行喝，为乱世之英雄...
吴言生
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