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  • 导师的话：道在平常日用中

    ”。不怨天，不尤人，“尽自己的努力以向上，不因现在的遭遇（不如意）而动摇离恶行善的决心”。深信因果而应用于日常生活中，就能表显出佛法的精神。佛法的三世因果说，传来中国，一般是似信还疑，存有徼　　页6　...

    释印顺

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    )，世寿八十，僧腊六十。郃阳县乃商朝贤相伊尹的故乡(孟子曾赞美伊尹为“圣之任者也”[注6])；师学名绍伊、字子任，　　页186　　盖取绍承伊尹以教化天下苍生为己任的大义。师志切济世的胸怀，于年少时即见...，页325。　　[4] 同前注。　　[5] 同注1，页2723。　　[6] 见《孟子．万章下》，第一章。　　[7] 同注1，〈印光大师画传〉，页2794。　　[8] 同注1，〈印光大师永思集〉，页...

    陈秀慧

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  • 禪宗典籍550種提要（2）

    1465. 《佛教人才培养必须理论联系实际》[4]　　1466. 《佛教的神灵观》[5]　　1467. 《中国佛教协会西藏分会声明》[6]　　1468. 《佛教文化与现代化》[7]　　1469. 《...　　[6] 一九九五年五月二十二日　　[7] 笔谈　　[8] 《读藏杂识》之五　　[9] Ｂ类，中国人民大学书报资料中心指的是文化、教育、语言、文学、艺术、历史、地理和其他类。此类原本有292篇，这里...

    吴言生辑

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  • 论述天台智者大师的次第戒圣行

    摩诃萨从初发意已来，应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无 瑕戒、无浊戒、无著戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随 定戒。（注6） 此中所列举念戒之内容----“圣戒、无缺戒....随定... 〞 │△清净戒│圣 戒 │不析戒│ 〞 │ ├───┼─────┼────┼─────┼────┼────┼────┼───┼────┤ │ 6 │无著戒 │ 〞...

    陈英善

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    c)释法度 - (437-500) - 以苦节成务，为妖、神受五戒 - 与法绍时人称 ` 北山二圣′，愿生安养，偏讲无量寿经 (p.380bc) （注 6） 【表二】《比丘尼传》中修 ` 观行′...早期佛教并不然，本文下一节将讨论。注 5：此十八贤均愿往生 ` 安养′，见《佛祖统纪》卷26, T.49/2035, PP.265 ～ 268.注 6：慧皎并未言法度有往生的瑞相，宋《净土往生传》与...

    不详

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  • 中亚的禅法

    ，在《思惟略 要法》中已被整理 页 70 为完整的禅法（注 6 ），在定中得见十方诸佛。 但... ．注6：《思惟略要法》中的＜十方诸佛观法＞，先观东方 诸佛，次观东南，乃至下方等十方诸，乃是将《般 舟三昧》十方诸佛皆现在...

    赖鹏举

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  • 三论宗主要典籍之评述

    般若五时八部之别，谓即非浅深次第前后相成。(5)明前后，即阐述摩诃般若之前后。(6)辩经宗，谓般若以因果为宗，其正体非因非果。(7)明显密，谓如来之化有四门，其中般若有显、密之化及傍、正等四门。(...

    理净

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  • 陈那唯识理论的初探

    所依的住处进行治疗，因此可以说感官是隔 著距离来把捉对象的。所以如正理学派所说，感官是从住处 向外跳出，接触外境而认识外境的说法，不能承认 (6)。就 是即使...，根本无讨论的空间。而陈那则是有条件地承认 正理学派外界实有的立场。参考武邑尚邦《佛教论理学 ?研究》 p.6，百华苑刊。 (3) 本论文...

    陈宗元

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  • 新发见的西藏文献 Hu Lan Deb Ther的内容及其价值

    (注6) 　　然则肯噶德觉是何时的人？他造的什么书呢？ 　　肯噶德觉是十四世纪间的人，是西藏佛教一派名叫车路 巴(Tshal pa)派的领袖，他的著书名为...Annals. Calcutta，1945，P.47。 (注 6) 杜奇教授“西藏的历史文献” (东方学第十二辑， 东京，一九五六)一一一页。 ...

    林传芳

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  • 看话禅之研究

    ，宰相秦桧以师收张九成为徒为由(注6)，遂毁衣牒而与张 公配于湖南衡阳。此间大慧收集先德机语，加以拈弄提唱， 著『正法眼藏’。大慧居衡阳十载，后移居梅阳五年...。 38页 (注 6) 张九成曾从大慧学“格物之旨”，其经过‘居士分 灯录’卷下记载说：“大慧宗杲说法于径山，成阅 ...

    杨白衣

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