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  • 般若经的空义及其表现逻辑

    ，不信任言说。　　　　(注6)铃木大拙认为般若思想不基于逻辑，而基于直觉。他认　　　　为般若波罗蜜多是一个直觉的体系，要完全理解它，需要由　　　　逻辑跃至“彼岸＂。他又强调般若波罗蜜多与否定的、非理　...　多经』1卷。 　　　　　　　　(注　 5)这即是：鸠摩罗什译『小品般若波罗蜜经』10卷29　　　　　　　　品，支娄迦谶译『道行般若经』10卷30品，支谦译　　　　　　　　『大明度无极经』 6卷30...

    吴汝钧

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  • 禅修、自我超越与自我成长

    这种使命（vocation）乃成为他行动的动机。　　4 生命的神圣性：　　相信所有的生命皆是神圣的，对生命时时保有虔敬和赞叹的心情。　　5 欣赏物质价值，但不以其为生命的最终价值。　　6 利他主义：　　...

    锺秋玉

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  • 往生净土的科学玄谈

    中观派「名言中，诸法以自相而存在」的宗义，在量子力学中比较难站得住脚。[6]　 上述印度佛教的四大宗派，原本就是自成体系的；而且在佛教内部，这四派的教义也有精、粗层次的大致定位，[7] 根本无需...

    释如石

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  • 佛儒之异同及其相互影响

    论则致力于对于的人本性的探讨。二者都以人为对象和归宿。后来的儒家，多循著孔孟的思路走，凡所立论多不离人，把人作为“天地之德”、“天地之心”、“五行之秀气”（注 6 ）； 至汉代之董仲舒，思想路线有所...

    赖永海

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  • 胡适《坛经》考

    藏北宋惠断本6，坛经》影印本) 　　去年十月我过日本横滨，会见铃木大拙先生，他说及日本有新发现的北宋本《六祖坛经》。后来我回到北平，不久就收到铃木先生寄赠的京都城川兴圣寺藏的《六祖坛经》的影印本一部。...

    不详

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  • 中观根本慧论文句释宝鬘论（2）

    多种。许彼（1）思业即是意业，彼（2）思已业许为身语业。 （3）善（4）不善语及身行动，如是名为未远离无表和远离无表，亦许为业，如是从受用所生的（5）福（6）非福业及（7）思业，彼七法即许为业。 　　...5）此处略去『我』字。 　　（6）有：有体。 　　（7）无：无体。 　　（8）此处略去「过去未来』四字。 　　（9）如瓶已坏灭和未来皆非瓶故。 　　（10）法：善。 　　（11）非法：恶。...

    任杰

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  • 从台湾万佛会谈佛教的社会参与

    在文化性格上承认其多样性与复杂性的可能发展趋势，能以多元分化的方式契入到各个社会结构之中，适应于不同阶层民众的性质与需要。这种包容性的胸怀也正符合佛教法门的方便说，呈现出佛教原本多维的发展模型(注6)...要求呢？这种纪律性的教团会不会因领导者的私心，产生类似太平天国的法西斯式的教派？6、佛教应否从事形象的包装与宣传，积极地以传播性活动增进佛教资料流通的管道：这也是各教团在“世俗佛教化”的过程中，应该...

    郑志明

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  • 梁武帝诗赋中的“儒佛会通”论

    雅旨，尽曲台之奥义。”任昉说他：“本自诸生，取乐名教[6]。”即位后，他信佛教，然对儒教的态度始终不变。这可由下面四点得到证明：(一)、为政一依儒家礼教，推行德治政策终生不休；(二)、施教全遵儒家教育...、王之注，造 《孔传舜典》一篇云：‘于大航头买得。’上之。梁武帝时为博士，议云云。遂不 行用。’”案齐明帝建武年在西元495~497间，时衍年在三十二至三十四之间。　　[6] 萧衍〈...

    洪顺隆

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  • 关河的三世学与河西的千佛思想

    非无(“欲言无耶，缘合火出。”)，“虽无眼对”(非有)，“因理不绝”(非无)。 罗什的答书亦认同其“不得定有，不得定无”的观点(注6)。 表面看来情况颇为单纯，实则不然。 若细绎姚兴... 首先讨论东壁24号壁画的年代问题。 此壁画下方有造像题记一方，其中有僧人道融的名字。又同窟西壁 6号的无量寿佛龛，其造像风格与24号壁画甚为接近，而 6号造像题记(注32)中亦有道融之名，...

    赖鹏举

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  • 《观世音菩萨普门品》偈颂的解读

    妙法莲华经文句》卷十下＜释观世音菩萨普门品＞[5]、隋?吉藏(549-623)《法华义疏》卷十二＜观世音菩萨普门品第二十五＞[6]，虽对《普门品》的文句逐段进行消文解释，却都未提及此品的偈颂；到了唐?窥...

    黄国清

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