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前来。 5、垢发秽齿，双组肿胀，四肢颤抖，求给五百金。 6、波婆离（Bavari）见之，请入座，问其安否，并曰： 7、“我已施舍完所有之物，又哪里还有五百金呢？” 8、“若我不能得到所求之物，...“不论什么样的欲望之流充溢于此世间，‘系念思惟’都能防止它，阻挡它；‘见’能彻底地断绝它。” 5、“见和思惟”，尊者阿逸多又问道：“以什么能破名色？” 6、“我今为汝广说汝所问之事。识灭，即名色灭...
（日）松本文三郎 著
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先发之，而破其情计，然能以法为乐如此。天后初，诏入译经馆，充证义员，出大乘显识等经[5]。 不管任你多么乐法，盗听还是属于窃盗罪。像圆测这样高洁之人，是否有此可能？这诚值得研究。 圆测对唯识的造诣...；(2)观空品；(3)教化品；(4)二谛品；(5)护国品；(6)散华品；(7)受持品；(8)嘱累品之解释。圆测的般若经解的特色就是以唯识的三性、三无性疏释经文。这对本经亦不例外。例如：于本书卷中本“...
不详
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3 《二万五千颂》和《一万八千颂》的有一部。[5] 上述这十二部《现观论》注疏，虽然同样都配合《般若经》来解释《现观论》，但配合的方式却不尽相同。其中大部分的注释，都只重点式地引用相关的《般若经...译注及汉译四本对照〉。[12] p. 5 “发心”是《现观论》〈一切相智品〉十个要义中的第一个要义。第二个要义，是达成发心所求目标的“教授”；其下又分出十个细目。林秀娟完成了其中前三个细目的译注...
释如石
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rdquo;[5]。可见，文偃自幼就表现出了他的不同凡俗之处。成年后，文偃在毗陵（今江苏常州）戒坛受具，然后仍侍志澄禅师，且穷探律藏。
文偃在浙江“博通大小乘”以后，仍觉得&...而有差别”。师云：“拄杖不是无为法，一切不是无为法。”[38]
（5）举肇大师语云：“诸法不异者，不可续凫截鹤，夷岳盈壑，然后为无异者哉！&...
蔡日新
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载文字。中华书局，1955.658-659. [4] 诗薮[M].（内篇卷二）. [5] 陈良运.中国历代诗学论著选[C].百花洲文艺出版社，1998. --------------------...，诗虽悟后，仍须深造。[4] 清初周亮工编《尺牍新钞》收录了一封谈诗与禅的信（陈宏绪《与雪崖》）[5]立于诗之本体作了“相类而合”与“淄渑之别”的分析： 禅以妙悟为主，须从最上乘、具正法眼，悟...
陈良运
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倾向。 他也说“吾此妙心，实启迪于黄龙，发明于佛印。然易理廓达，自非东林开遮指拭，无繇表里洞然。”〔5〕其受禅学影响之深， 尽在这寥寥数语中。难怪有人说“周子长于禅学...。 此处见《居士分灯录》卷下。
〔4〕《佛法金汤篇》卷十二
〔5〕《居士分灯录》卷下
〔6〕《归元直指集》卷下
〔7〕〔11〕〔12〕《宋元学案》卷十一《通书》
〔8〕同...
麻天祥
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[5] 转引自（法）戴密微《拉萨僧诤记》，耿升译本，西藏人民出版社2001年版。 [6] 敦煌藏文禅宗文献中的《大乘顿悟正理决》（P.21、P.823、P.827等）写卷只有汉文《大乘顿悟正理决》...返回拉萨与赞普讨论禅宗，最终获得在吐蕃传教禅宗的许可应该是在796年左右。敦煌汉文文献记载，796年摩诃衍返回敦煌，受到敦煌吐蕃统治者的欢迎，是年还被授予“吐蕃大德”、“国家大德”等尊号[5]。试想，...
张亚莎
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至于楞严经中则以为见的不是眼，而是心。所谓“心”，即是“常住真心 [5] ”。而此真心，近具根中，远该万法。所谓“汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。”“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。” [6]...凡夫二乘之所见，非现量所得，然以能有发识取境之用，故为正根也。浮尘根，乃四大所造；我等所见及血肉所成之根球。此唯为正根之依处，更无发识取境之用。 [5] 即是前文：佛言：“善哉！阿难！汝等当知：一切...
熊琬教授
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，亦不知有佛性义、无佛性义。乃至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知总是客尘烦恼。十六行中，婴儿行为最。哆哆和和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。”（注：《五灯会元》卷5。袁中...“离分别取舍心”，见山是山，见水是水。但在此层面充其量也只是一种准开悟状态，故《五灯会元》卷5在“赞叹婴儿，可况喻取之”之后特意强调：“若谓婴儿是道，今时人错会。”这是知性、悟性还没有介入前的原始而...
吴言生
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了，醒来心里很高兴。不知这是否我修了几天烧香供的感应，但愿我父母已经得度。） 5．初遇佛法 在一个仲秋节的明月夜，当我离家千里踏进大学校门的时候，没有一丝喜悦。 大学一年级我基本上很少跟人交流。...那天条件不具备，没放成。就在当天，我也发誓戒烟。我的烟龄长达13年，烟瘾很大，让我戒烟比死还难受。 11月3日，无意中在网上看了常愧师兄的贴子后，我便发了一封信给他。11月5号，常师兄跟我通了电话，...
宗洪
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