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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》

    看来，他是大乘佛教中，相当于婆罗门教的战神（Karttikeya）与小乘的五髻的结合。[5]　　印顺法师也从说到文殊、梵天、常童子结合的情况，并且推论文殊等同于舍利弗在原始佛典中的地位（[1981]，...无明、爱、我、我所相（no.2）？怎会有六道分别（no.3）？如果诸法平等，怎会有三乘分别？（no.4）诸法无主，谁得解脱（no. 5 & 6）？无有众生，菩萨如何于众生生大悲（no.7）？这...

    郭忠生

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  • 谢灵运〈与诸道人辩宗论〉“折中孔释”说理论之反省

    之上的，因为由佛性法身之义出所以理不可分，由于理不可分，所以悟无阶级，所以成佛必须是“顿悟”。这个说法除了引起当代激烈的顿渐悟之辨外，并影响到了中国佛教思想此后之发展，特别是禅宗的直指心性“顿悟”[5]...论丛》 北京中华书局1995年出版 页157。　　[5] 又汤用彤先生于论及竺道生时提及：“此则后日禅宗之谈心性主顿悟者，盖不得不以生公为始祖矣。”《汉魏两晋南北朝佛教史》 台湾商务印书馆 ...

    彭瑞君

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  • 觉囊派教法史（3）

    被称为“藏堆嘉波(后藏之王)的命令”，统治藏区。后来，从羊卓万户长丹增弥居旺嘉到顶克达姆等以及，“东西二孜”(江孜的白居寺和孜钦寺)服侍达丹丹曲林寺。 　　(5)在康区壤塘寺，从前法王嘉哇僧格时期，...尊者　　妙音功德遍覆现虚空(4)圣教赞　　世尊最圣了义他空见　　金刚教法不灭世世明　　微妙胜义谛圆满浩三界　　绿度母尊依护转法轮(5)弘法赞：　　中土印度传入如意宝　　了义十经见地妙无暇　　慈尊龙树无著...

    阿旺·洛追扎巴著

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  • 《阿含经》的中观见

    、坚住。　　5将来感受的灭去原因，是来自对感受的不爱乐、赞叹、染着、坚住。　　6感受的杂染原因，是来自对感受生起乐喜、味着。　　7感受的清净原因，是来自对感受认清其无常变易的性质。　　8感受的清净，是...世间无见」。另一方面，对「世间灭」也要如实正观，知道如果欲爱、贪着灭除的话，身心五蕴或六内处的生死轮转就可以止息了，因此，「不生世间有见」。　　5「如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生；...

    林崇安

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  • 唐代天台忏法

    也，不然法华听习千众，天宫求道无数，为何事耶？是知其道不行，亦太过论。[5]　」故整体而言，唐代天台宗并非完全到了乏力不振的情形，而是比起当时代，蓬勃盎然的其它诸宗学说，及弘扬情况而言，天台宗确实是...，〈名文光教志〉十八之一，（大49，438c）。　　[3]) 参《行记》卷一，页108。　　[4]) 其传记可参考《统纪》卷八，（大49，190b）及《宋僧传》卷三十，（大50，895a）。　　[5]...

    不详

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    问题、5科际整合下的生死关怀等。　　狭义而言，则扣紧其宗教性的解脱观，对于生前死后之生命所依循理则之探究，就其特有的终极关怀、终极目标与解脱进路等，6说明其实践理论之思想内涵。无论广义或狭义，皆有其诠释...但有意藉此澄清，并对反于将佛教视作“死人的宗教”之误解。　　5 参见周平、林文源撰，＜科技建构、生死政治与生死分界的空性＞，《南华通识学报》第2期，93年9月，页95-119。其中论及从傅科思想与佛教...

    王　惠　雯

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  • 人间净土与不二法门

    觅彼无余”和《四行论》中的“心性无碍，名为解脱”；“一切皆是法界处”；“举足下足，一切皆是菩提处”等［5］　，已经具有人间净土的思想。　　　中国禅宗到唐代道信（580～653）、弘忍（601～674）...363下。　　5、慧可给向居士的信，亦载《唐高僧传》卷16，《大正藏》卷50第553页上中；日本柳田圣山《禅的语录1～达摩的语录》（筑摩书房1983年第7次印刷）第71、160、161页。　　6、...

    扬曾文

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  • 宗门三关直指(下)

    逍遥自地，这是保任佛性之良法，在五忍中属“顺忍”层次，及至凡心一尽，即可入无生法忍。　　（5）重关中机用　　有体必有用。一般来说，由体起用，由用显体，体用一如，这是证道的反映，虽然在沩仰宗中沩山指仰山“...但这已带有密教性质了。　　（5）禅宗语录中对牢关的反映　　①、长沙景岑禅师，上堂：“我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈，事不获已，向汝诸人道：‘尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是...

    唐普式

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  • 百法别释

    ，拨无因果，实事实理，及执一因、不平等因非有为有。四、见取，执其所见为最胜，能得清净。五、戒禁取，执彼戒禁，能得解脱。　　　5随烦恼此是根本烦恼分位差别及彼等流。体性是一而行相殊，曰分位差别。体性...净增减诸法，以自无生等故。既然无用，亦即无体，设其有体必有用故，无体无用，故可说彼无有。《掌珍论》立量云：“无为无有实，不起似空华”。此量完全正确。　　　5虽说离诸法说真如同于空华，但诸法自有其实相...

    王恩洋

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  • 佛教的色（物质）之概念

    舍利弗阿毗昙论》之说亦同。5但是，这些说明是如前所述的二元论，有不彻底之处。为了去除此不彻底，及至《大毗婆沙论》，就只说地界为坚性而已。虽然有说到发毛爪齿等，但是说明：发毛爪齿并不是地界，而是发毛爪齿中的坚性为...阿含》卷7, 30经（大1, 464c），又参照M, iii, 240.《中阿含》卷42, 162经（大1, 690c）。 　　4《增一阿含》卷20（大2, 652a）。 　　5Vibha?ga,...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

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