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1963. (注 5) 苏莹辉：敦煌论集，264页，台北学生书店，1967。 (注 6) 同上，234 页。 (注 7) 大正藏二八一二号，卷八五，1068～1088页。 (注 8) 上山...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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”的内容，即反应出此真理观不出唯识学三性说的基本立场（注 6 ）。转依如何可能？就是对法与法性做出相应的分判， 以此分判为根源才获得解脱的动力，而完成“出死入涅槃”的转依过程。
页331
一、弥勒...建构”，不是意向性建构，而是此有之为在世存有而“随时”与周遭存有物发生关系的呈现内容；就是说，此有的时间性显现在它与“手边物”的接触和理解上。对世界之理解既是此有的gr7gv6，也是此有在时间性之出离...
蔡瑞霖
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这个阶层，而进到一“无执著的、未对象化前的存有”这个阶层，唯有如此，我们才可能更进一步去敲扣“存有的根源”之门（注6）。这么说来，熊氏这套体用哲学下的现象学式的存有学是从破解“主----客”对立的思考...
林安梧
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即从有无入非无，从用入体， 中后假， 非有非无假说有无，从体起用也。(注6)
在这里清楚地提出了“从用入体”“从体起用”的思想概念。然而如果我们参考慧达的解释的话，僧肇在“斯盖是镜...
余崇生
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者”（注6）这大体上能掌握德清思想和著作的要点。然而《华严纲要》实即澄观著述的摘述。因德清自己曾如此表白撰述动机：
“每念华严一宗将失传，清凉《疏钞》，皆惧其繁广，心志不 及，...。（注6）在晚明时期，因此一佛经发展史的研究结论尚未出现，所以镇澄的看法，属传统下的看法。就这一点言，他和其他晚明佛教学者的看法，并无二致。但他能在诠释上自成系统，以批评“性住”说，即可视之为其观点上...
江灿腾
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，页 121-128。
注12 佛陀的教言，是佛教徒仰为佛法的最高准则，称之为“圣教量 ”，或“圣言量”。依《佛光大辞典》（6）“量”条解释： “圣教量”又可作“正教量”、“声...
不详
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亦云真 理，谓此真如是一切法真实性故，犹云宇宙的实体，故名万 法真理’。（注6）
如甲、所言，言所谓的“遍计所执性”便是如前我们所说的那“执著性的、对象化的存有”...
林安梧
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“自身能建构底流”(注 6 )，进行现象学分 页149 析，在后期提出“超越主体性”（transzendentale Subjektivit?）观念，这是意识哲学在当代开展的一个鲜活例子，具体而且...
蔡瑞霖
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和作为种子来源的阿赖耶识，又是一种什么样的关系呢？真谛译的《摄大乘论释》中说：
“由本识能变异作十一识，本识即是十一识种子，十一识既 异，故言差别。”(注6)。
页... 大正31，页611中。
注4 大正31，页137下-138上。
注5 “四识”为似尘识，似根识，似识识，此依真谛译。
注6 大正31，页181中。
注7 请参考：高崎直道，〈...
陈一标
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住正住，是名“大空”。（注6）《舍利弗阿毗昙论》的“大空”说，也是以“法空”为内容；比之《杂阿含经》，《舍利弗阿毗昙论》显然更注重“大空”的禅定化内涵。所谓“如是不放逸观，得定心住正住。” ...
游祥洲
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