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  • 东初老人有关“佛教与中国文化”之撰述析论

    中国佛教祖师感觉到有了解外学的必要，唐代的宗密在判教思想中纳入了儒、道二家的思想，肯定二家教义对世道人心之教化的贡献；6明末憨山德清对《老子》、《庄子》、《中庸》、《大学》、《左传》等都做了注疏；蕅...书乡，民国 86年），页662-663。　　5 见《竹窗随笔》（台北：佛陀教育基金会，民81年版），页176。　　6 宗密《原人论》指出：“然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶...

    黄国清

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  • 六度集研究

    等等。汉译有“极”、“最极”、“最胜”、“无比”。5佛典中也有Parami的形式存在。这比Paramita更早出现，亦源自Parama。6Parami加上具有抽象性质意味的名词结尾ta，即意谓著圆满、...辞典》＜上＞，页737。 　　6 Har Dayal, The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature P.165-166。　　7 ...

    释天常

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  • 以憨山為例探究晚明佛教之「復興」內涵

    善風化的國俗及人世。」6太虛明白地指出佛教應與社會息息相關，僧人一向之遯隱要改為精進修習，借精進修習之力以化導社會，建設人生佛教，使十善7行成為社會風氣及國俗。並且須去除度死奉事鬼神之例，改為積極地入世...1990）頁3。 4冉雲華：〈太虛大師與中國佛教現代化〉《中國佛教文化研究論集》（台北，東初出版社，1990），頁223。 5印順：《太虛大師年譜》（台北，正聞出版社，1977），頁122。 6...

    釋見曄

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  • 大乘二十二问（2）

    (注 5) 甲方作“可治可坏”。若以世界之“成住坏空”而 论，则“治”应作“住”。 (注 6) 原卷作“是故”。 ...the Buddha--This consists of three questions: No. 5, 6, and 7. V. The `...

    不详

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  • “发心”在汉藏佛学中之意义及其在宗教实践上之心理功能

    。此外，更以大地、纯金、初月、猛火、宝藏、宝源、大海、金刚、山王、良药、善友、如意宝珠、日轮、歌音、国王、仓库、大路、车乘、泉水、雅音、河流、大云等廿二种譬喻来说明发心的种类和层次(注6)。弥勒另一部...六十七年 )卷一，页一二。　　(注 6) 见(注 5)引书，页一二~一四。　　(注 7) 分别见大正，册三○，页四八○~四八二，及三一册，页五九五中~五九七。　　230页　　(注 8) 见法尊译，...

    陈玉蛟

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  • “格义”学的历史意义与现代意义

    第一，原先以《老》《庄》等书义理拟配佛经义理的风气仍然存在。如由诠释《般若经》意见不同而衍生的“六家七宗”（注 6 ）， 几乎没有一家不用这种“格义”方法。吉藏《中观论疏》说： 什法师...

    周庆华

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  • 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨（1）

    王龙溪实是主要论者。 但同时，龙溪之学如黄宗羲所评断，其学说往往近于禅、老（注 6），故就一般论学之士而言，王龙溪与周海门方始引禅入儒，所谓： “自...

    孙中曾

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  • 六朝佛家美学--以宗炳畅神说为中心的研究

    一、慧远的感应自然观 魏晋玄学的自然观，经由王弼的无为自然观、嵇康的神气自然观 ，发展至郭象的独化自然观（注6），至慧远，则提出感应自然观，... 北，骆驼出版社，页72。 注 5 同注2，本文的论点受到刘纲纪先生相当大的启发，页578。 注 6 参见拙著〈魏晋玄学的自然观及其发展〉， 《魏晋玄学的...

    林朝成

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  • 游戏三昧：禅的美学情调

    说《金刚经》，至“应无所住而生其心” 句而大悟（注6）。 佛教的终极目标，是要人觉悟真理，而得解脱。禅自亦不例外。觉悟是心或主体性的事。以上的关要点都牵涉到觉悟的问题，即是心的...这即是禅的本质或精神。注23 《大正藏》48，208b。注24 关于气韵生动，徐复观有详尽而深入的论述，参看他的《中国 艺术精神》第三章释气韵生动，台湾学生书局，1979年第6版， ...

    吴汝钧

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  • 《现观庄严论》初探（1）

    品般若经》，更加不易理解和忆持(注6)。 关于这一点，印度著名的般若学者师子贤（Haribhadra，约公元九世纪），在《八千颂般若波罗蜜多现观庄严论光明释》（Abhisa-mayalan-...半分的法无我----能取所取异体空）的少分智。分类同前。（颂6-10，“自觉自证故……”）　　（四）菩萨见道：无漏修道未生起以前，证悟二种无我的出世间智。此分为十六种。（颂11－16，“谛及谛上忍……...

    陈玉蛟

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