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分化，变现为相分与见分，而以见分“了别?和“执取?相分。相分相当于对象，见分相当于主体、自我，现象便由此形成(5)。 因此，不论外在的世界或内在的意识，同属负面的认定，实际为一暂时 、虚幻的存有，故有...---------------------- (5)参照吴汝钧《佛教思想大辞典》，＜唯识＞、＜唯识所变＞条，台北市：商务印书馆，民国八十一年初版，页411～412。 (6)参看罗光《中国哲学思想...
朱敬武
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。5
“多罗三藐三菩提”即“阿耨多罗三藐三菩提”的略称。“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文anuttara-samyak-...------------------
5 《赠某友人联》，见《谭嗣同全集》第283页。另据《寥天一阁印录跋》，其中的“某友人”系指刘淞芙，见《谭嗣同全集》第543&...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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也。既证佛体，必行佛德，以度众生，名为乾行。”（《同人》《彖传》，第84-5页）正位即无为涅槃。这里值得注意的是“以同证佛性为同人”一句，易卦有“同人”，禅修有“同证”，真乃天作之合。既表述了众生佛性...100）、蛊（103）、观（109）、噬嗑（114-5）、贲（117末）、解（171）等。 4、孔子十传之学：第一义悉檀 第一义悉檀，即破除一切语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，使众生真正契入教法...
刘泽亮
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人智人，佛性本亦无差别，只缘迷悟，迷即.愚，悟即成智”4；“般若常在，不离自性”5。这里所谓人人本来具有的“菩提般若之智”就是指佛性。在他看来，佛教的智慧或觉悟就是人的本性；所有的人在佛教觉悟的本性上...--------------------------------- 4 同上书，第14页。 5 同上书，第28页。 6 同上书，第21—22页。 7 同上书，第7页。 8 同上书，第24页。...
刑东风
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以利探讨印度早期佛教艺术的风格。根据现有考古资料，得知Amaravati佛塔本身的装饰显示出一种新的风貌，Najarjunakonda主要在凸出平台的装饰。以下就根据考古文献资料叙述5，分别叙述这两处...，由于在石窟内部，因而规模上也不大。本研究所讨论的stupa不触及支提窟内的stupa，而是以户外的建物为主。 5根据学者研究Nagarjunakonda 的历史，从存世的碑铭记载，显示甘蔗王朝（...
陈莉榛
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值得深思。针对这一点，世亲在《阿毗达磨俱舍论》卷二十5中亦有批判说： 要具二缘，识方生故，去、来二世，体实有者。应共寻思：意、法为缘生意识者。为法如意作能生缘？为法但能作所缘境？若法如意作能生缘，...过、未，识亦 -------------------------------------------------------------------------------- 5 《阿毗达磨俱舍论...
黄俊威
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昏，拔爱河而升彼岸，与夫轮转万劫，盖染六尘，流遁以循无涯，蹐驰而趋捷径，岂同日而言也。5 视人世如“重昏”，期“般若”为彼岸，昭示著外儒而内佛的本质。 --------------------...自称“弟子植生多幸，早预法缘”，见《广弘明集》卷28。 [5] 见《大正藏》卷52，页259。 ------------------------------------------------...
张 弓
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特色”。[5]他并引《探玄记》中言：“从自性住来至得果，故名如来。不改名性，显用称起，即如来之性起。”而因此有如此之结论：“这个不改义是指因体不改，果体亦不改，因果自体不改，则诸法的体亦不改也。”[6...--------------------------------- [5] 前揭书，页247。 [6] 前揭书，页247。 ---------------------------------...
叶海烟
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大道，此自然之势也5。 憨山肯定这种“自然之道”具有两方面的形上特性：一个是能总收归纳万物，成为天地万物生成变化的究竟原理，此即超越义之‘万物之宗’；一个则是能分殊于万物之中，成为其自然生化的演绎...----------------------------------------------------------------------- 4见憨山《道德经解》，P100。 5见憨山《道德经解...
陈松柏
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不顾。反观成玄英之《道德经开题序诀义疏》（即《老子开题序诀》、《老子义疏》二者之合编5），则没有这种局限。所以他可以据以发挥其道教立场与关怀。而不会落入只精通玄学与佛学那般之“假道士”的窘境。当然笔者...------------------------------------------------------------------- 5 此合编乃严灵峰先生辑佚而成所定名者，以下关于成玄英思想之...
郑灿山
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