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在《中观论》中所欲诠显之主题，实即《杂阿含经》之思想。 参见该书第二章。注06 《舍利弗阿毗昙论》，姚秦，昙摩耶舍等译，卷十六， 分道品>第十之二，大正藏册28，页...犍度世”第一品之四，大正藏册28，页27。注09 同注1。注10 同注1。注11 同前注。关于“方”与“方相”的语意差异，另可参阅《大智 度论》卷十释“如是一切皆如东方”一段论文。注...
游祥洲
|佛学论文|因明|五明|
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義亦不成。[27]剎那、晝、日、月等，都是因應世俗的需要而安立；第一義中無有此差別。勝論師也知道所謂時間是就「一切非恆存事實（有為法）而言；無為法並無時間的概念」。[28]若所依的「物」是世俗有為法（假...諸法實體，恒無轉變，非因果性故。 由上可知，諸法實體可說是「其小無內」，法性恒住，如如不變的。對於時間的見解，有部是依法而立的，並無時間的實體。如《大毗婆娑論》卷七十六（T27.395c28~396a...
釋祖蓮
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卫国祇树给孤独园”。这位长者终其一生 ，无论生病、死亡，都受佛陀的关怀。（见《中阿含卷》 6 ，28经，《大正藏》卷 1，页 458中；《杂阿含》卷22 ... 也。时有外道尼□种裸身而行、都无问者！如是者，我曹师无 法则，故人不笑耳”便自归佛所作沙门。(注28)尼□种(Nigartha）本属六师外道之一，为耆那教（Jainism）之先祖...
李志夫
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，则无会可抚。[28]刘遗民谓般若在应会诸法时宜先分别为“唯照无相”与“咸睹其变”两种不同的状况，而后再来讨论。这种论法与慧远是相近的。 法性论者之所以发展出此种论法有其所宗法义上的背景。“法性论”...-----------------------------------------------------------------------[28] 《大正藏》册45，页155中。[29] ...
赖鹏举
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《怎样建设人间佛教》的构想。满霖的《太虚大师“人间佛教”思想的形成》[28]梳理了“人间佛教”的形成过程，认为体现了佛教发展的现代趋势，遵循了事物发展的规律。“人生佛教”与“人间佛教”是一个问题的两个...的提倡》，《佛学研究》 1994/00 P131 [25]李虎群：《太虚大师的僧教育思想 》，《法音》 2005/07 P28 [26]袁家耀：《谈谈僧团建设中的僧伽教育问题》 ，《佛学...
不详
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太武帝詔罷沙門年五十以下，《資治通鑑》胡注云：「以其彊壯，罷使為民，以從征役」(註28)，則太武帝已不滿意於日益增多的僧侶影響其軍國大業。四四四年詔禁民間私養沙門、巫覡，並斥佛教為「西戎虛誕，妄生妖孽...魏書》，卷84，，頁1-2。註12 《魏書》，卷114，，頁30。註13 同上，頁9。註14 同上，頁28。又見《魏書》卷35，，頁9。註15 這次李弘叛變事件分別是：（1）322年，東晉周扎等...
陳 華
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即定根、定力、定觉支、正定所摄。[3] 因此，三十七菩提分法都是正法，而且必须有人去修证，才能使胜义正法住世；若无持证者，正法就灭了。 正法住世多久呢？依据《中阿含经》卷28、《五分律》卷...念处，护他者亦修四念处。[28] 由此可知，要想真正的利益别人，必须先修习四念住，断除自己的烦恼，而后才能不伤害他人并且利益他人。 在修习四念住时，必须亲自体验身心现象的刹那生灭，释尊说...
林崇安
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1907) 担任的，因妙莲是在光绪 9 年 (1883) 开始继奇量禅师住持职务的， 直到光绪28 年 ( 1902 ) 要到南洋弘法和募款， 才让位给圆朗禅师 (1843-1919)。 （注 10 ）...。（注 15 ）但是，觉力在＜自述＞中，未交代他为什么在台湾不继续住下去？而关于这一点，现任月眉山灵泉禅寺住持晴虚法师， 曾在 1981 年 4 月 28 日给《觉力禅师年谱》的作者禅慧法师的信上提到...
江灿腾
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相关的维新政策。具体可征的事是“天然足运动”，黄玉阶本人当时兼任“天然足会”会长，并将该会设于普愿社内 ( 注 28)， 同时他将该会历次发行的月报作为宣讲的材料 ( 注 29)。 值的注意的是，日本...( 注 4) 同注 2，页
( 注 5) 郑喜夫，＜黄蓂华先生年谱初稿＞、＜黄蓂华先生年谱二稿 ＞，分别刊于《台湾文献》， 28 卷 4 期及 41 卷 2 期， ...
李世伟
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尸罗波罗蜜中，作转轮圣王，安立众生于十善道。[28] 在这经文中，说明了菩萨从初发心，一直到不退转地皆不舍十善。同时，菩萨作转轮圣王示现为在家身，以十善道教化众生。这一点在《十住毗婆沙论》卷十七“戒报...“威仪”。《杂阿含经》卷28(大正2. 198中)，卷37(大正2. 272上?275下)共九经，以十善法称为正行道。 [4] 平川彰《初期大乘佛教の研究》，东京、春秋社，昭和43年3月31日第一刷...
释悟耿
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