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Bod-hisattvacaryavatara)和《集学论》中，也都置有一品或一节，专门阐明发心(注10)。第十一世纪中叶，博通显密，教证双全的阿底峡(Atisa，982~1054)，在专为西藏人所写...《入中论》 (新文丰出版社，台北，民国六十四年) 卷一， 页一。 (注 9) 见(注 8)引书，页六。 (注 10) 分别见大正，册三二，页五四三下~五四四下，及页七五中～七八中。 (注 ...
陈玉蛟
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，其实是继承杨仁山的精神而来（注 10）。太虚的改革运动，也是以出家众的角度，提倡杨仁山的改革精 神而来，他其实是另一个欧阳竟无的影子。所以太虚的佛教协进会， 和欧阳等人的推动组织，实际上为一...备有各种证书的格式（注9）。教籍方面，分总籍、别籍。别籍又 分：戒、学、座、职四籍。教产方面，分公有之分配与私有之限制。 教规方面，速衣制、齐制、日诵制、布萨制、历制、名制皆有规定（ 注10）。...
江灿腾
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的门 生关系，实则他们所传承地不过是阳明四无之教的义理而已（注10） 。由于周海门承继龙溪四无之教，因此使四无的风气重振于浙东，刘 宗周在〈祭周海门先生文〉中...
孙中曾
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而应自来。岂有幽司？由御失其道也。然则罪福 之应，唯其所感，感之而然，故谓之自然。自然者，即我之 影响耳（注10）。
慧远... 78 年，页 262-263。 注 10 〈明报应论〉，前揭书，页 77。 注 11 “求宗不顺化”是慧远《沙门不敬王者论》的第三篇文章，是 ...
林朝成
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见闻，荡荡心无著（注 10）。
主体性或心不住著于相对性的善恶的对象中，也不起相对的善恶的念想，因而是任运自由，荡荡然无所寄。 要注意的是，无住不是消极的表现，它只是心在表现上的...中的。 （i.,p.51）久松的这种看法，与我们的甚为相近。注09 《大正藏》48，352c-353a。注10 《大正藏》48，362b。注11 《大正藏》48，350c。注12 《...
吴汝钧
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Maitreya）的作品，是著名的“慈氏五论”之一(注10)。布敦（Bu-ston，1290-1364A.D.）于其《善逝教法史》（bDe-gshegs bstan-pa 'i chos-'byung） 中说...半分的法无我----能取所取异体空）的少分智。分类同前。（颂6-10，“自觉自证故……”） （四）菩萨见道：无漏修道未生起以前，证悟二种无我的出世间智。此分为十六种。（颂11－16，“谛及谛上忍……...
陈玉蛟
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一般概念。在大乘起信论略述书名之下，他自署“建康沙门昙旷撰”(注10)在此书的第一章之末，抄书人作了一行小注说那是于宝应二年(763)在沙州龙兴寺抄写毕(注11)。但宝应(762)年号只流行了一年，上...
巴宙
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”、“二分依他”、“随一不成特义之依他”三类中，指的是“二分依他”（注 10 ）。 3.关于“圣智境”（注11）： 在第十四偈中，首先由另一个理论方向说明了“空”的同义语（ '... 台北?台大 哲学研究所硕士论文，1986。笔者则认为这必须回到转变的二 重义与转依的二重义的内在衔接来重新理解。注10 关于此处之“境”（artha）通“识有”与“识无”的语义...
赖贤宗
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而现”、“一切无义”的虚妄分别！颂云：
此中法相者，谓虚妄分别：现二及名言。 实无而现故，以是 为虚妄；彼一切无义，惟计故分别（注 10 ）。
此中，abhuuta-...
蔡瑞霖
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之显现义的关键处。法尊此初译（原汉藏教理苑刊本） 见于新文礼重印之法尊等合刊本（1987）。注010 偈颂引，出见《讲记》，页10。注011 关于此，法尊和欧阳氏曾有争论。关于此争论之...
蔡瑞霖
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