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  • 熊十力《新唯识论》中体用哲学的思考支点

    玄奘，并下而更涵盖护法，并直接认为是无著、世亲的本义（注10）。就学问的角度而言，熊氏显然的是以偏概全，值得检讨。不过笔者在这里著意的不是他所破的“唯识”恰当与否，而是他如何的破斥唯识，这样的破斥方式所...不同。西 田之论，请参见氏著第一章《纯粹经验》，日本岩波书店，昭 和25年1月发行，东京都，页13-21。注10 关于此，请参见曹志成《真谛的唯识古学、玄奘的唯识今学与 ...

    林安梧

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    有宇宙论可讲。两宗的歧异只从依他性 出发”。（注10） 熊氏以为有宗为了矫正空宗之偏，当初似犹未甚失空宗之旨，对于空宗原先所拨遮的改以幻有称之，但到了无著所创发唯识之后，建立了...注08 见《论著集》，页413。注09 见《论著集》，页414。注10 见《论著集》，页415。注11 熊氏这样的论点几乎到处可见，熊氏曾在《佛家名相通释》 《甲》载有 全不...

    林安梧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414045687.html

  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    ，同时，正如一位现象学研究者所提出的：“胡塞尔内部时间意识分析还有何价值？”之质疑(注 10 )，而想要取消“绝对的流”（自身能建构的绝对流，即“绝对主体性”观念）来挽救胡塞尔的后期哲学(注 11 )...

    蔡瑞霖

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  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    窥基说“此境实非有，境无故识无”是“显依他起执境，识是无”(注10)，因此，并不是作为依他起性的识是无，而是那些起了执著，执见相二分为我法二执的识是无，这些有执的识，才被称为乱识，才是要被灭掉的，他说：...，东京，1975，附录，资 料论，页12。 注9 大正31，页464中。 注10 窥基，《辩中边论述记》卷一，页11，台北：新文礼。 注11 大正31，页464下。 注12 ...

    陈一标

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    为三有因，其余六识，时间断故，有不遍故，非 有分。”（注10） 前述的大众部虽亦承认有眼识等所依止的“根本识”，但它却不论及其根本识的属性；可是，据《述记》的说法，说假部所说的...注8 同上注，页165、166。注9 《成唯识论》，护法等造，玄奘译，老古文化出版社，民国七 十六年三版，页106。注10 同注5，页118。注11 同上注。注12 同上注，页...

    曹志成

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  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（1）

    答曰：前已得大名，故不名为大。今第一义名虽异，义实为 大。出世间以“涅槃”为大，世间以“方”为大，以是故， 第一义亦是“大空”。（注10）依论意可知，将“...

    游祥洲

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  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（2）

    犍度世”第一品之四，大正藏册28，页27。注09 同注1。注10 同注1。注11 同前注。关于“方”与“方相”的语意差异，另可参阅《大智 度论》卷十释“如是一切皆如东方”一段论文。注...

    游祥洲

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  • 唯识宗哲理略论

    rdquo;之识。 什么是“所遍计”呢？《成唯识论述记》卷九本说：“此即心外 非有法也，即是由有能遍计心体计有物也。”（注10）“所遍计&... 注09 《大正藏》卷31，第139页。 注10 《大正藏》卷43，第540页。 注11 《大正藏》卷31，第139页。 注12 《大正藏》卷31，第46页。 注13 《成唯识论》卷8，《大正...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

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  • 初探四无量心的修行方法与次第（1）

    一义有种种名。　　四解脱门的说法，是溯源于《阿含经》的。佛陀曾告悉弟子：修习慈心，不但能感应大福利，也会因俱修念觉分故，而获得离欲、灭尽 [10]。无量心解脱，实包括了适应世间与出世间不共之二类。因此...

    释开仁

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  • 观音之匾联探索

    152页　　(9) 彰化鹿港“龙山寺”（一七八六），属一级古迹）。　　(10) 嘉义新港“水月庵”（一七九一）。　　(11) 桃园“寿山岩观音寺”（一七九五，属三级古迹。5. 嘉庆年间（一七九六～...（这在楹联较为常见，匾额反而较少），另一方面以“船”　　喻观音慈航，济渡众生于涅槃彼岸，与另一方“渡世慈航”匾相得　　益彰。(10)高雄内门“紫竹寺”：创建于雍正十一年（一七三三），仅存干　　隆三十四...

    林明德

    |佛学论文|因明|五明|

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