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名为无缘。[5]
另外，龙树菩萨在别处又对三种慈加以详述。如《大智度论》卷二十云：
十方五道众生中以一慈心视之，如父如母，如兄弟姊妹子侄知识，常求好事，欲令得利益安稳。如是心遍满十方众生中，...--------- [1] 大正25. 208 c [2] 大正25. 256 b [3] 大正26. 134 a [4] 大正44. 744 b [5] 大正25. 350 b [6]...
不详
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的佛教，也就从此诞生。
当然，中国为吸收印度佛教所作的翻译工作，是从第二世纪开始直到十一世纪时，历经约千年之间（注5），一方面将佛教变成中国化。这种工作一直做到第八世纪时，便有了很大的成就，甚至...摩罗诘堤经义疏序对格义的批评是：「自慧风东扇，法言流咏已来，虽曰讲肆格义，迂而乖本，六家偏而不即性空之宗。」 (注5)据中国佛教史上一向的传说，最早译出的一部佛经是迦叶摩腾的「四十二章经」。近代的学者...
不详
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，使不至受到西教的侵凌。「若得儒風振起，中華義安，則二氏亦蒙其保護矣。」[5]
張南皮這種說法，並不是祗有他一個人在唱高調。事實上，當時持這種「廟產興學」之觀點的士大夫（如康有為等）...國佛教史」二六三頁。
[2] 同上。
[3] 太虛大師全書第四冊九一三頁。
[4] 「賊情彙纂」卷十二雜載。
[5] 此處所引張氏「勸學篇」諸句，見文海出版社「勸 學篇」九十五頁。
...
藍吉富
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至東山慧雲院事奉慧齊。十七歲受具足戒，偶讀『古雲門錄』，恍如閱讀曾習經書。因此前往依止廣教珵禪師修行。又閱諸家語錄，對五家門流之別，因有疑，遂遊走四方，從曹洞諸老宿[5]學得禪法。然後又到...矩傳去諸方，不要賺舉」四句為結語。
[3] 『五燈會元』卷十四，明州天童宏智正覺禪師。卍續藏一三八冊、二七一頁、上。
[4] 『五燈會元』卷十九，卍續藏一三八冊、三七六頁、下。
[5] 參大...
楊白衣
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》、南齊王琰的《冥祥記》及《牟子理惑論》等。漢明帝求法的故事是記述漢明帝有一天夜夢神人，而因此知天竺有佛，故派遣使者前往大月氏國寫佛經四十二章。明帝自此亦建塔寺，使道法流布(註5)。漢明帝遣使求法的...湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，《湯用彤文集》 (北京中華書局，一九八三)， 上冊，八十三頁。(註 5)：見後漢西域沙門迦葉摩騰共法蘭譯，《四十二章經》及序，《大正》，七八四，冊十五，七二二百；蒼梧太守...
古正美教授
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為「緣起」與「緣生」兩個概念[5]。但是，他們的解釋並不是一致的：
印老在中觀論頌講記，第二十六品之同緣品中曾分析地說：
p. 202
「大眾分別說系，以緣生改為因果事相；以緣起法為常住無為。」...觀。
[5] 阿含經十二因緣因果生滅亦論及緣起與緣生。
[6] 本文不是講辯證法，也不是在批評各家之辯證法。本文只是在引用排中律之理與事不必一致，而且，所應用之事又相互矛盾。
不過，筆者...
李志夫
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都序》，召示天下注【5】。明太祖本人即曾入皇觉寺为僧，深谙佛教的重要和时弊。即位后倡三教并重，为统理佛道两教特设僧道衙门。置善世、阐教、讲经、觉义左右各两员，待遇优渥，以提高僧众品质。又于各州设僧司会...偃月宫［心］，一人居日下［是］，弗与界人同［佛］。”帝览大悦。［《续灯录》卷5，明州育王山怀涟大觉禅师。］ ［宋孝宗］问∶“浙东名山太白玉凡之外，以何为胜？”光∶“保福、护圣、国清、万年。”帝悦。...
不详
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許多禪師批評，如惠洪云：「近世禪學者之弊，如碔砆之亂玉，枝詞蔓說似辯博，鉤章棘句似迅機，茍認意識似至要，懶惰自放似了達。」[5]萬菴和尚也說： 「今後生晚輩，戒律不持，定慧不習，道德不修，專以博學強辯...禪師起而提倡禪教一致，發為文字，藉教說禪。使得「教外別傳，不立文字」之說，有了分歧的解釋與作法。
[5] 《石門文字禪》卷二十三，〈臨平沙妙湛慧禪師語錄序〉，商務《文淵閣四庫全書》冊 1116，頁...
高毓
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伝教大師最澄（766-822）は入唐し、天台山国清寺所蔵の天台霊応図と呼ばれる絵画の模本を入手、それを日本に齎したと伝えられる。その伝来記録は、最澄の『傳教大師將來台州録』[4]「進官録上表」[5]、特...、『台州録』と略す。
[5] 「天台智者大師靈應圖一張」（T55, 1055b3）とある。
[6] T55、1056a18。
[7] T55、No.2176。
[8] 「天台大師感得...
釋孝順
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这份供养，这就是“十方现前”。 现在的僧团可以发些单钱，“单”是指衣单，单钱就是添制衣单用的，相当于社会上的工资。我出家时，寺院每月发5元或10元单钱，现在要多些，根据各个地区的具体情况而定。原始...有情的生存权利……所以，事物的发展和它所带来的结果虽然千差万别，但在因缘、因果的规律上是平等的－－如是因得如是果，机会对每个人来说都是均等的，关键在于自己如何努力。 5、人人皆有佛性，人人都能平等...
济群法师
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