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  • 元初臨濟僧人--海雲的禪法和思想

    ﹗」截 斷對話。(註10)。 41頁 　　「休生分別」一語，正是佛法和禪門中共有的真理。因 為世間俗法基於分辨，... (註 10)：「通載」頁七下。 (註 11)：見「莊子」「山木篇」。 54頁 (註 12)：「通載」頁...

    冉雲華

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  • 念佛三昧摸象记——解行法要

    后有其他称佛名号之老修行，亦以此等方法学得忆佛念佛之行门。遇有佛七或称佛名号共修时，一面出声念佛，一面心中忆佛，念佛更为摄心、专注、法喜泉涌。　　（10） 刘师姊：师姊白天一面工作，一面心中默念佛号...

    许大至

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  • 曹洞宗思想

    后应请在韶州大梵寺讲法。嗣法弟子有怀让、行思、神会、玄觉、慧忠、法海等10余人。法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍圆寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中，门人云集，是为北宗。神会先后在...

    不详

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  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    在智顗一人。[10] 要之，牟氏的講法可以歸納為兩點：第一，天台宗的創始人是智者大師；第二，無論《大乘止觀法門》的作者是誰，都不能據之以論天台宗的思想。 p. 202 查陳寅恪之意見，載於〈...。 [9] 參見《佛性與般若》（台北：學生，1989），p.1077。 [10] 同上。 [11] 《金明館叢稿二編》，收入〔陳寅恪先生文集〕第二冊（台北：里仁，1982）pp.251－...

    朱文光

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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    無漏法起，以此為因，無漏起時復熏成種，有漏法種類此應知。[9] 由此應知：諸法種子各有「本有」、「始起」二類。[10]　　筆者現以圖表列示如下： 　　p. 57　　由上觀之，「本有新熏合說」的「本性...）。 　　[8] 《成論》卷二，（大31,8b~c）。 　　[9] 《成論》卷二，（大31,9a）。 　　[10] 《成論》卷二，（大31,9b）。 　　[11] 參深浦正文（1954,632），參...

    郭翠蘭

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  • 近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路

    間。」[10]換言之，即是要脫落鬼化、神（天）化的中國佛教，而回到佛法本義，現實人間的佛法。這種「人間佛教」思想的經說依據，印順以為即是《增壹阿含經》裡頭的：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。」佛陀本...[10] 印順，〈遊心法海六十年〉，《華雨集（五）》。（台北：正聞出版社，民國82年），頁19。 [11] 印順，《原始佛教聖典之集成》。此處轉引自〈契理契機之人間佛教〉（《華雨集（四）》，頁 ...

    印順

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  • 《大乘起信论》义理新探

    宇井伯寿，他的基本论点可以归纶如下。(注10)（１）《历代三宝记》有不可信凭之处，但关於真谛译出的记述部分，由於资料来自真谛真传弟子曹的《别历》，故有可信之点。（２）传说是智恺所撰的旧译论序应该看成後世...一七七至一七八。　　(注10)见《译注·大乘起信论》（一九三六年岩波文库版）後记，以及《印度哲学研究第六》中的「真谛三藏传的研究」。　　(注11)该书（大藏出版社），页三一至三二。　　(注12)《大乘起信...

    傅伟勋

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  • 噶举派祖师那洛巴尊者传（二）

    ，以及有意识地体验新躯体相关事物等等的教法。　　10、永恒喜悦　　帝洛巴又静坐了一年。那洛巴再度献上曼达，合掌敬礼，请转法轮。　　帝洛巴说：“去找个女孩子。”那洛巴就和一位既健康又具备坚固信仰心的女子...

    噶举派祖师那洛巴

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  • 正法重辉的曙光──星云大师的人间佛教思想

    愿意效法的。[注10] 　　后来回忆往事时，他说： 　　我从小出家时，就一直希望能有一位领导者能让我追随效法，当时太虚大师有感于中国佛教的积弊甚深，所以极力推动教制、教理、教产改革，他的悲心愿力，他...　[注9] 同上第一八八页。 　　[注10] 《星云大师讲演集》(一)第六六五页。 　　[注11] 《往事百语》(二)第一一六页。 　　[注12] 同上第四十六页。 　　[注13] 同上页第...

    不详

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  • 大乘理趣六波羅蜜多經要義

    同；歸依僧是歸依 諸佛，也等於歸依法身。法身就是眾生之佛性，即六祖大師 所說的自性。本經對歸依三寶的解釋是壇經「自歸依」 (註 10)的一個註腳。 ... 者意義是歸依僧寶要歸依諸佛聖僧。但歸依諸佛即 是歸依法身，故兩種解釋結果相同。 (註 10) 六祖壇經的「自歸依」是指歸依自性三身(...

    劉奕賜

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